ПРОЗРЕНЬЕ  

   

Мастер-классы  

   

Авторизация  

   
Здесь можно купить рыболовные катушки

Цель: Помочь формированию дееспособного мозаичного Богоцентричного мировоззрения и миропонимания.

Содержание:

Введение.
1. Происхождение Вселенной.
       1.1. Рождалась ли Вселенная вообще или она глобально стационарна?
       1.2. Как давно это было и как происходило? Теория Большого взрыва.
       1.3. Расширение Вселенной.
       1.4. Материя живая и неживая.
       1.5. Сотворение Мира.
       1.6. О свете и движении.
       1.7. Земля.
       1.8. Творец всего сущего.
       1.9. Несократимые системы.
2. Тварное мироздание и его часть – человек.
       2.1. Этапы жизни человека.
       2.2. Миссия (судьба) в Промысле Божьем.
             2.2.1. Цель жизни.
             2.2.2. Источники сведений о прошлом.
             2.2.3. Профессионализм в жизни общества – объективная предпосылка к разделению общества.
       2.3. Картина Мироздания.
             2.3.1. Вселенная существует как непрерывный процесс отображения.
             2.3.2. Восприятие пространства.
             2.3.3. Восприятие времени.
       2.4. Миропонимание.
             2.4.1. Понятие, мировоззрение и миропонимание: в чём разница?
             2.4.2. Голосовой аппарат и канал связи, для обмена информацией – две большие разницы, как говорят в Одессе!
             2.4.3. Речь – канал связи, для обмена информацией или как и когда ребёнок учиться говорить?
             2.4.4. Вначале было слово…
             2.4.5. Лексико-грамматическое развёртывание языка. 6 уровень.
             2.4.6. Развёртывание этнических языков. Этногенез. 7 уровень.
             2.4.7. Слово и число.
       2.5. Исторический процесс.
       2.6. Исторические мифы.
       2.7. Версия истории КОБ.
3. ГИП под управлением носителями демонического строя психики.
       3.1. Авраамические «мировые религии».
       3.2. Пророки и откровения Свыше.
       3.3. Психологический аспект истории управления человечеством.
       3.4. Роль культуры.
4. Психологический портрет ГП.
       4.1. Что представляет собой ГП как боевая единица?
       4.2. Как подготавливает свои победы ГП?
       4.3. Что будет делать ГП, добившись мирового господства?
       4.4. Что будет происходить ближайшее время в мире и на Украине в частности?
5. Взгляд на Славянство и Веды.
       5.1. Психологический портрет Славянства.
       5.2. Статус Вед: откровения или концепция?

Введение.

Открываем рисунок «Спираль жизни». В нашем понимании: что объективно существует – то субъективно познаваемо. Истина – информация, соответствующая действительности (независимо от наличия познающего субъекта и перспектив воспроизведения данной информации). Истина – отражение объекта познающим субъектом, воспроизведение его таким, каким он предположительно существует сам по себе, как бы вне и независимо от познающего субъекта и его сознания. Истиной может называться само знание (содержание знания) или сама познанная действительность. В целом, истина есть универсальная абстрактная категория, понятие, используемое, в частности, как в религии так и философии. Истина едина (конкретна), но многогранна (многоаспектна) и в понятии относительной истины отражается процесс развития познания и раскрывающие соотношение между: 1) тем, что уже познано, и тем, что будет познано в дальнейшем процессе развития; 2) тем, что в составе нашего знания может быть изменено, уточнено, опровергнуто в ходе дальнейшего развития, и тем, что останется неопровержимым.

На рисунке есть шкала в единицах длины и частоты (метры и герцы), шкала логарифмическая: 103 - 104 - 105 - 106 - 107 - 108 - 109 - 1010 = 3 - 4 - 5 - 6 - 7 - 8 - 9 - 10. Длина волны = скорость/частота, частота = единица/время.

Длина волны – в общем случае – расстояние в метрах между двумя одинаковыми точками колебания двух соседних периодов. Если проще – расстояние между "гребешками" (максимумами) двух соседних волн (на воде). Это же касается и всех остальных типов волн, какие только есть на Земле и в её окрестностях. Длина волны зависит от частоты и от скорости распространения волн в данной среде. Чем выше частота и ниже скорость распространения, тем короче волна. Для радиоволн скорость распространения равна скорости света, С ≈ 300 000 000 м/с. Формула следующая:

       

где λ – длина волны в м, С – скорость света в м/с, f – частота колебаний в Гц. Для удобства, лучше пользоваться другой формулой:

Длина волны при этом получится, опять же, в метрах.

Частотная логарифмическая шкала в гц отражает рост скорости распространения взаимодействия материи по мере убывания дискретных свойств материи.

Физика как часть культуры привязана к шкале, другие науки также могут на ней найти своё место. Например: астрономия, астрофизика, химия, биология и т.д.

Физика (от др.-греч. φύσις «природа») изучает материю (вещество и поля), свойства тел (объектов) в зависимости от формы, а также фундаментальные взаимодействия, управляющие движением материи. Химия (от араб. کيمياء‎‎, произошедшего, предположительно, от египетского слова km.t (чёрный)) изучает свойства веществ, в зависимости от состава атомов и молекул, входящих в вещество. При этом химические же свойства вещества определяются физическими свойствами атомов и молекул, описываемыми в таких разделах физики, как термодинамика, электромагнетизм и квантовая физика. Поскольку все вещества состоят из атомов, которые благодаря химическим связям способны формировать молекулы, то химия занимается в основном изучением взаимодействий между атомами и молекулами, полученными в результате таких взаимодействий.

Химия имеет много общего с физикой, по сути граница между ними условна.

Человек различает живую и не живую материю, но об этом позже.

На рисунке «Спираль жизни» слева объекты, которые изучает астрофизика, космология, справа – ядерная физика, биология.

Всякий индивид – маленькая частица бесконечной Жизни, ограниченная как по продолжительности своего бытия, так и по информационной ёмкости структур своего организма. Соответственно этим обстоятельствам дискретный характер мировоззрения, при конечном наборе входящих в его состав модулей – средство, позволяющее с некоторой детальностью отобразить бесконечность Жизни (внешний мир) в ограниченность индивида (внутренний мир). Выделение из целостности частных явлений и объектовособенность мировосприятия человека, пользующегося ограниченными частными мерами при их различении. В основе выделения частного объекта, лежит даваемое непосредственно Свыше каждому Различение – способность разделить в своём восприятии целостную Объективную реальность на две составляющие «это – не это». Только после этого разделения на «это – не это» возможно осмысление воспринятой таким способом (в предельно двоичном коде) информации и построение картины Мироздания.

Наряду с этим Жизнь – бесконечный поток причинно-следственных связей. В процессе распознавания явлений жизни входной поток информации, приносимой органами чувств, сопоставляется с мировоззренческой моделью мира. Вследствие этого индивид способен в окружающей среде распознавать только те явления, образы которых уже наличествуют в его мировоззрении, а так же и комбинации явлений, составляющих его мировоззренческий базис.

Смотри рисунок №2 «Органы чувств». Можно представить, какая часть Мироздания находит отражение во внутреннем мире человека, благодаря его органам чувств, а какая требует приборно-инструментальной базы для восприятия, либо какого-то другого способа изучения. При этом важно не забыть: углубившись в частности (детали) можно попасть в ситуацию «из-за деревьев – леса не видит», миропонимание описанное поговоркой – плохая основа для управления.

1. Происхождение Вселенной.

Цель: Разобраться со множеством («плюрализмом») НЕДОСТОВЕРНЫХ, несовместимых между собой мнений об одном и том же объективном процессе.

1.1. Рождалась ли Вселенная вообще или она глобально стационарна?

Концепция рождения и развития Вселенной, собственно, не такая уж старая. Когда я учился в школе, нас учили, что Вселенная безгранична, она никогда не начиналась во времени, и никогда не закончится. И уже начав работать, я узнал, что существуют просто захватывающие по своему сюжету сценарии развития Вселенной, – это уже вторая половина 20 века.

Согласно теории Большого Взрыва, Вселенная возникла как флуктуация, и первоначально, в первый момент, который и определить-то трудно (потому что я дольше говорю, чем это состоялось), плотность исходного вещества (Вселенная возникла из сингулярности) была чудовищной – 10 в 97-й степени грамм на кубический сантиметр, а температура – 10 в 32-й степени градусов, Кельвина, или Цельсия (тут неважно, в чем определять), а дальше началось стремительное расширение того, что образовалось, и температура падала. А то, что образовалось, начало стремительно меняться, преобразовываться. И проходило некоторые стадии. Эти стадии в течение первых трёх минут прошли так много ступеней эволюции, что изучение их ещё только, так сказать, начинается. Если перечислить только, то сначала получилось нечто с огромным отрицательным давлением, и, согласно общей теории относительности, такая вещь не могла быть устойчивой. Из неустойчивости получилось то, что уже стало после расширения обычным веществом. Но там присутствовала огромная доля излучения. И то, что известно из физики элементарных частиц, позволило понять, что потом, спустя ничтожные доли секунды, получились первые барионы, а через очень короткое время пошло образование ядер. И на протяжении долей секунды образовались первые ядра самых лёгких элементов – водорода и гелия. Образование же тяжёлых элементов, кирпичиков хорошо нам знакомого вещества, произошло уже гораздо позже и длилось не доли секунды, а миллионы лет. И за это время то, что возникло, охватило огромные области.

Усложнение (направленность развития) – это очень важное свойство мира, который продолжает расширяться, оставаясь неравновесным и сугубо нелинейным, по оценкам, уже 12-15 миллиардов лет. И многие процессы, протекающие во Вселенной, неравновесны, в том числе и жизнь. Жизнь можно охарактеризовать как открытую неравновесную систему, находящуюся в стационарном состоянии, когда приток вещества и поля равен оттоку.

Существует множество точек зрения на вопрос происхождения Вселенной, начиная с научной теории, множества отдельных гипотез, и заканчивая философскими размышлениями, религиозными убеждениями, и элементами фольклора.

Все концепции возникновения Вселенной условно можно разделить на две:

- Концепции возникновения Вселенной без участия осознающего фактора (Творца, «Вселенского разума» и т. д.), то есть с соблюдением принципа заурядности. Такие концепции в основном, научные – не признающие одухотворённость творения и понятие Творца, или, иными словами, «осознающего создателя», и опирающиеся на научные факты;

- Концепции сотворения мира признающие Творца в качестве первопричины – в основном, религиозные.

Это выражается в достаточно серьёзных противоречиях в терминологии, в языковых конструкциях таких как: сотворение – возникновение, творец – природа и т.д., то есть проблема не только в Мировоззрении, но и в Миропонимании. Во всём остальном многие виды мировоззрения зачастую пересекаются и дублируют друг друга.

1.2. Как давно это было и как происходило? Теория Большого взрыва.

Существует несколько научных и религиозных систем датировок момента во времени, когда появился мир (Вселенная, звёзды, планеты и т. п.).

Согласно библейским источникам, период времени от сотворения мира Богом до Рождества Христова насчитывал от 3483 до 6984 лет.

В индуизме время жизни мироздания до возврата в «непроявленное» состояние равно 100 годам Брахмы. Каждый год Брахмы состоит из 360 суток; сутки состоят из равных дня и ночи; день длится одну калпу, которой соответствует 4,32 млрд человеческих лет. Итого, время жизни мироздания – около 311 трлн лет. Считается, что нынешний Брахма находится на 51 году, что соответствует около 155 трлн лет.

В ниспосланном Всевышним Аллахом0 Коране сообщается нам о сотворении Вселенной: "Он Тот, Кто создал небо и земную твердь из ничего" (Сура "Скот", 101).

Для семинара «Глобальный исторический процесс» выбраны и сгруппированны суры Корана по относительной сюжетной близости. Замыкает же нашу подборку первая сура Корана, которая так и называется – "Фатиха", что значит "Открывающая", имеющая особое значение для мусульман (подробнее – см. комментарий 16 к материалу «Выдержки из Корана»).

Приводимое в Коране данное утверждение, полностью соответствует современным научным открытиям. Современная астрофизика утверждает, что вся Вселенная произошла в результате грандиозного взрыва, произошедшего примерно 15 миллиардов лет назад. Теория Большого Взрыва, на сегодня, признана в качестве единственно возможного научного объяснения возникновения и начала Вселенной всей мировой научной общественностью.

До Большого Взрыва не было ничего, что могло бы быть названо веществом. Из среды, в которой отсутствовали вещество, пространство и время, которая могла бы быть охарактеризована метафизически как Ничто, возникли вещество, пространство, время. Эта истина, преподносимая нам современной физикой, была провозглашена 1400 лет тому назад в Коране.

Теория Большого взрыва, широко распространённая в современной физике, оценивает появление Вселенной около 13-15 млрд лет назад. Самая ранняя известная эпоха – это планковское время (10−43 секунд после Большого взрыва).

1.3. Расширение Вселенной.

14 столетий назад, когда астрономия не была ещё развита в достаточной степени, чтобы открыть законы развития Вселенной, в Коране уже описывалось расширение Вселенной: "И небо Мы воздвигли руками, и ведь Мы – расширители " (Сура "Рассеивающие", 47).

Упоминаемое в аяте слово "небо" во многих местах Корана употребляется в значении "космос", "Вселенная". И здесь указанное слово применено именно в этом значении. Иными словами, Коран указывает на то, что Вселенная пребывает в состоянии расширения. К такому же выводу пришла, наконец, и современная наука. В результате многочисленных исследований, наблюдений и расчётов, проведённых в наше время с помощью последних технологических достижений, была выдвинута теория, о том, что Вселенная беспрестанно "расширяется".

А ведь вплоть до начала двадцатого столетия в научном мире господствовала единая точка зрения, согласно которой "Вселенная имеет неподвижную структуру, которая простирается во времени от бесконечности".

То, что Вселенная претерпевает постоянное развитие, и при этом расширяется, было теоретически обосновано расчётами, произведёнными в начале двадцатого века русским физиком Александром Фридманом и бельгийским исследователем Георгом Леметром. Это положение было экспериментально подтверждено в 1929 году. Американский астроном Эдвин Хаббл, наблюдая за небесной сферой через огромный телескоп, обнаружил, что звёзды и галактики постоянно удаляются друг от друга, и если без конца удаляющиеся небесные тела представляют собой то, что именуется Вселенной, это означает, что Вселенная пребывает в состоянии постоянного "расширения". Взгляд на Вселенную, как постоянно расширяющуюся, был также окончательно подтверждён наблюдениями, проведёнными в последующие годы. Но эта истина, неведомая никому из людей в те далёкие времена, была провозглашена в Коране, ибо он являет собой Слово Аллаха – Творца и Владыки всего сущего.

1.4. Материя живая и неживая.

Многие древние философские трактаты утверждают, что источником всего сущего является пустое пространство или вакуум, в современном понимании. Развитие науки привело физиков именно к такому же представлению об источнике материи любого вида и положило начало изучению вакуумного состояния реальности на базе современного математического аппарата и новых совершенных приборов.

Материя подразделяется на живую и неживую. Неживая материя представлена в виде вещества и полей. Вещество Вселенной организовано в системы различных уровней: элементарные частицы, атомы, молекулы, макротела, небесные тела, звёзды, галактики. Вещество может пребывать в одном из нескольких агрегатных состояний (например: газ, жидкость, твёрдое тело).

Человек воспринимает материю в форме поля и вещества, вещество воспринимает как дискретные объекты – тела, которые взаимодействуют и порождают поля либо просто являются источниками поля1. Материя в Тварном Мироздании существует в различных агрегатных состояниях: полевом, газообразном, жидком, твердом – деление вещества на фазные состояния весьма условно. Поле человек воспринимает как пространство, в котором можно обнаружить результат взаимодействия дискретных объектов (тел) или воздействия. Соответственно выше сказанному, современная наука различает (описывает) четыре типа взаимодействий: гравитационные, электромагнитные, слабые и сильные (ядерные).

В современной физике выделяют следующие агрегатные состояниявещества2 (материи): твёрдое тело, жидкость, газ, плазма. В нашем же понимании, более правильно сказать: материя это вакуум и вакуум в возбуждённом состоянии, что соответствует полю и веществу в общепринятой классификации или ранее им соответствовали 4 стихии (первоэлементы): (Огонь) и (Воздух, Вода, Земля).

Человек различает живую и неживую материю. Живая материя – совокупность организмов. Живая материя обычно делится на 8 видов: вирусы, протисты, археи, хромисты, бактерии, грибы, растения и животные. Живая материя организуется в экосистемы, которые составляют биосферу. Основной атрибут живой материи – генетическая информация, используемая для репликации. Развитие живой материи на Земле привело к появлению человечества.

Для Земли Солнце является основным источником энергии. И именно солнечную энергию в первую очередь накапливают растения. В процессе фотосинтеза происходит возбуждение молекулы хлорофилла: при попадании на неё потока света один электрон, который в зависимости от спина (вращение либо влево, либо вправо) может перейти в триплетное состояние либо в другое. Только триплетное приводит к поглощению энергии фотосинтезирующим аппаратом, при наличии донора водорода, которым является вода. Под действием квантов света из воды и углекислого газа синтезируется органическое вещество, при этом выделяется свободный кислород:

6С02 + 6Н20 + квант света = С6Н1206 + 6О2

Это энергопоглощающая реакция при фотосинтезе. Все последующие химические превращения происходят каскадно, принудительно, за счёт стремления электрона спуститься с повышенного энергетического уровня. Таким образом, живая материя это вакуум в возбужденном состоянии возбуждённый ещё раз Солнцем! Конечным продуктом фотосинтеза является высоко энергетическая молекула аденозинтрифосфорной кислоты (АТФ), в которой энергия закольцована в химическую связь и в дальнейшем используется в любых энергетических реакциях.

Что можно сказать об общности законов физики и химии для живых организмов? Размеры клетки определяются законами диффузии. Известно, что масса клетки растёт пропорционально кубу, а поверхность клетки, через которую осуществляется диффузия веществ, также растёт, но пропорционально квадрату. Значит, клетка не может быть очень большой. Таким образом, закон диффузии накладывает ограничения на размеры клетки.

Ещё пример – все прекрасно знают, что стволы растений, крупных деревьев, имеют в разрезе радиальную форму. Вот эта радиальная форма определяется гравитацией. Обтекаемая, "торпедовидная" форма животных, быстро перемещающихся в плотных средах – акул, дельфинов – определяется гидродинамическими законами. Наконец размеры или, вернее, масса летающих птиц определяется законами аэродинамики. Самая большая птица, которая может летать, это дрофа, и она не может иметь вес больше 23-24 килограмм. Жить в физическом мире и быть свободным от физики невозможно. Законы физики диктуют очень жёстко форму, конформацию3 живой материи.

На ранней Земле простейшие организмы жили без свободного кислорода, то есть не было кислорода, и они прекрасно существовали и размножались. И они дали начало сине-зелёным водорослям, которые стали использовать энергию солнечного света, то есть начался фотосинтез. В результате метаболизма начал выделяться свободный кислород, и он стал появляться в атмосфере. И этот кислород был уже ядом для тех начальных форм, которые породили новые. Поэтому эволюцию можно сформулировать таким образом: новое зарождается в недрах старого, новое изменяет условия, и эти условия становятся неприемлемыми для старого. Соответственно, старое должно либо погибнуть, либо уйти с авансцены. Либо трансформироваться. Поэтому анаэробы, организмы, которые могут жить только без наличия свободного кислорода в атмосфере, вынуждены были уйти в илы, то есть туда, где нет свободного кислорода. А всю арену жизни заняли организмы, которые используют свободный кислород. Таким образом, они очень сильно продвинулись, потому что использование кислорода позволяет более эффективно осуществлять метаболизм. Хотя любопытно было представить себе, как пошла бы анаэробная эволюция, если бы не случилось то, что случилось. Но всё-таки есть точка зрения, что они непременно бы дали начало организмам, которые начали использовать энергию солнца. Потому что закон усложнения диктует материи этот путь – физический закон, кстати.

Но говорит ли закон усложнения о том, до какой степени материя может быть усложнена? Нет. Физики говорят: "будущее не задано", то есть это бесконечный процесс. Но это физики, физики – атеисты, есть и другая точка зрения. В Коране сказано о Судном дне, что и будет завершением эволюционных процессов биосферы Земли и, может быть – во Вселенной.

Вывод: Эволюционный процесс биосферы Земли – один из многих эволюционных процессов во Вселенной. Есть и противоположная точка зрения: эволюционный процесс на самом деле – процесс агонии первозданного совершенного мира после грехопадения. Но некий процесс имеет место при любой из точек зрения, выбираемых субъективно. Об этом процессе далее и пойдёт речь.

1.5. Сотворение Мира.

Сура «Аль А'раф» = «Преграды» (7:54):

Господь ваш, истинно, Аллах,
Кто небеса и землю сотворил за шесть (небесных) дней
И после утвердил Себя на Троне (Вседержавья).
Он день окутывает ночью
И вновь стремительно сменяет её днём.
Он солнце сотворил, луну и землю
И под Свою управу их поставил.
И не Его ли (Слово) всё творит и правит?!
Благословен Аллах, Господь миров!

По мнению современных исследователей Корана, слово "айам", один из переводов которого – "дни", следует толковать как обозначение длительного периода времени, эпохи, а не как "день" (двадцать четыре часа).

Из Корана можно почерпнуть не только идею об одновременной эволюции небес и земли. В нём содержится также информация об изначальном существовании единой газообразной массы (дурхан), элементы которой, хотя и соединённые вначале (ратг), затем становятся отдельными элементами (фатг). Этот принцип отражён в суре «Фусилат» = «Разъяснены» (41:11):

И в завершение всего
Он утвердил создание небес,
Что были как бы пеленой из дыма.
И молвил Он и Небу, и Земле:
"Добром или неволей, встаньте рядом!"
Они ответили: "В желанном послушанье
Сойдемся рядом мы".

Эта концепция находит своё отражение и в суре «Аль-Анбия» = «Пророки» (21:30):

Ужель неверные не видят,
Что небо и земля единой массой были,
Которую Мы рассекли на части,
И извели из животворной влаги всяко живое существо?
Неужто не уверуют они?

Процесс разделения привёл к образованию многих миров. Концепция о многих мирах встречается в Коране много раз после того, как она высказывается во втором стихе суры «Фатиха» = «Открывающая Книгу» (1:2): "Хвала Аллаху, Господу миров".

Важен тот факт, что Коран, в отличии от Библии, не устанавливает чёткой последовательности сотворения неба и земли. Он говорит о создании небес до земли и земли до небес, когда речь идёт о Творении вообще, как например, в стихе суры "Таха" (20:4): "Откровение от Того, кто сотворил землю и небеса".

Всё это находится в точном соответствии с современными научными гипотезами о существовании первичной туманности и процессе вторичного отделения элементов, которые затем превратились в галактики, звёзды и планеты в процессе дальнейшего разделения. Коран говорит также и о творении, находящемся между небом и землёй, например, в суре «Аль-Фуркан» = «Различение» (25:59) читаем:

Кто небеса и землю сотворил
И то, что пребывает между ними, за шесть (небесных) дней
Потом воссел на Трон (всевластия и славы)
(Наш) Милосерднейший (Аллах)!
Спроси о Нём того, кто сведущ.

1.6. О свете и движении.

Библия говорит о Солнце и Луне как двух светилах – для управления днём и управления ночью, а Коран различает их употреблением разных эпитетов: свет (нур) о Луне и факел (сирадж) о Солнце. Это более соответствует астрономическим понятиям, поскольку Луна, как мы знаем, – это инертное тело, отражающее свет, а Солнце излучает тепло и свет. Слово "звезда" (наджм) сопровождается другим пояснительным словом "такиб", говорящим о том, что звезда горит и угасает, исчезая во тьме ночной.

Научные знания, которыми обладала арабская цивилизация в момент своего расцвета, не позволяли человеку дать такое описание небес, как это делается в Коране. Кроме этого, развитая наука в арабских странах появилась значительно позже, чем был ниспослан Коран.

В Коране слово "кавкаб" означает планеты, являющиеся небесными телами, отражающими, а не излучающими свет, как Солнце. На сегодняшний день известно, что небесная структура сбалансирована расположением звёзд на определённых орбитах и взаимодействием сил притяжения, связанных с их массой и скоростью движения. Но разве Коран не описывает эти факты в терминах, которые мы можем понять только сегодня, когда говорим об основании этого равновесия в суре «Аль-Анбия» = «Пророки» (21:33):

Он – Тот, Кто создал Ночь и День
И Солнце и Луну – И всем им начертал свой путь по небосводу.

Арабское слово, обозначающее это движение, – "сабаха" (в тексте "ясбахун") – несёт в себе значение движения, производимого любым движущимся телом. В случае с небесным телом данное слово должно переводить как "двигаться в своём движении".

Объяснение смены дня и ночи само по себе было бы непримечательно, если бы не тот факт, что в Коране эта смена описывается терминами, имеющими на сегодняшний день большое значение. В Коране используется глагол "каввара" в суре «Аль Зумар» = «Толпы» (39:5):

Он небеса и землю сотворил
По Истине (Господнего Творенья).
Он день окутывает ночью и ночь окутывает днём,
Послушными Себе луну и солнце сделал,
И до назначенного срока они свой совершают бег.
Как истинно могуч Он и прощающ!

чтобы объяснить, как ночь обвивается или оборачивается вокруг дня, а день – вокруг ночи, точно так же, как тюрбан оборачивается вокруг головы. Это в высшей степени точное сравнение; но в то время, когда был ниспослан Коран, астрономических данных, необходимых для такого сравнения, ещё не существовало.

Эволюция небес и концепция неподвижного Солнца, приведённая в Коране, соответствует современному научному знанию. Вот что говорит по этому поводу сура «Аль Рахман» = «Милосердный» (55:33):

Сонм джиннов и людей!
Коль вы сумеете проникнуть
За грани неба и земли, – идите!
Но вы не сможете туда пройти
Иначе, как с Господнего соизволенья, –

Сила идёт от Всемогущего, а цель всей суры – признать милосердие Аллаха к человеку.

1.7. Земля.

Статья «Геохронология»: – Геохронологическая шкала и изотопное датирование – возраст Земли, теория расширяющейся Земли.

«Трактуя различные сведения, собранные в Священном писании, средневековые теологи неоднократно пытались вычислить возраст Земли. Изучив текст Библии, архиепископ Иероним пришел к заключению, что мир был сотворён за 3941 год до начала современного летосчисления. Его коллега Феофил – епископ антиохский увеличил этот срок до 5515 лет. Августин Блаженный прибавил к нему ещё 36 лет, а ирландский архиепископ Джеймс Ашер, явно неравнодушный к точным цифрам, высказал предположение, что мир был создан в утренние часы 26 октября 4004 г. до рождества Христова» (А.Олейников, «Геологические часы»).

Можно взглянуть на геохронологическую шкалу, где схематически представлены все самые важные периоды в истории нашей планеты с указанием времени, когда эти периоды имели место и узнать что возраст Земли примерно 4,5 миллиарда лет.

«Но в хронологической цепи естественных событий… недостаёт многих звеньев… реальное время, о котором есть геологические свидетельства и о котором можно рассуждать с научных позиций составляет незначительные доли от возрастного интервала, приписываемого геохронологической шкалой, всё остальное – перерывы осадконакопления. Но о перерывах какие-либо научные геологические свидетельства, зафиксированные в осадочных слоях, отсутствуют» (А.Лаломов, «Геологический возраст Земли в свете современного катастрофизма: реальна ли макроэволюция с точки зрения современной геологии?»).

Этот факт привёл к формулировке принципа неполноты стратиграфической и палеонтологической летописи. Геологи пытаются описывать реальность, имея возможность анализировать максимум всего 10% имевшегося когда-либо фактического материала, а 90% для них недоступны в принципе. Возникают вполне закономерные вопросы о корректности производимой экстраполяции выводов, полученных на основе весьма ограниченной выборки.

В рамках теории стационарной Земли и теории тектоники плит зависимость скорости распада от гравитации существенного значения не имеет. Но эти теории перестали соответствовать реальным фактам. А вот в рамках гипотезы расширяющейся Земли дело обстоит совершенно по другому.

Если до расширения планеты (а это, по принятой ныне шкале, составляет почти 95% времени её существования) радиус Земли был существенно меньше, а гравитация на её поверхности превышала современную в 7/3 раза, то и условия по изотопному распаду были совсем другими – его скорость должна была в эти же 7/3 раза превышать наблюдаемую ныне. А в пересчёте на те же итоговые концентрации радиогенных дочерних изотопов возраст самых древних образцов сокращается примерно в пять раз!.. И возраст Земли получается всего лишь менее одного миллиарда лет!..

Это, конечно, очень грубые оценки. Но любопытно, что примерно такой же результат получился при «высосанной из пальца» замене процента «недостачи» в геологической летописи с 90% до 50%. Совпадение, скорее всего, совершенно случайное. Но совпадение забавное…

Посмотрим, что говорит Коран о Земле. Обратимся, например, к стиху суры «Аль Зумар» = «Толпы» (39:21):

Ужель не видишь ты,
Как Бог низводит воду с неба
И наполняет ею родники в земле;
Как ею заставляет Он произрастать
Растения всех видов и цветов;
Как Он затем приказывает им желтеть и блекнуть,
Чтобы потом иссохнуть и уйти в небытие?
Поистине, в сём кроется послание для тех,
Кто обладает разуменьем.

Эти слова сегодня кажутся вполне естественными, но нельзя забывать, что для того времени они были необычны. Только в шестнадцатом веке Бернард Палисси дал первое логичное объяснение круговороту воды на земле. До этого люди придерживались теории, в соответствии с которой воды океана под воздействием ветров переносились вглубь континентов, а оттуда возвращались в океан через великую бездну, которую со времён Платона называли Тартар. В семнадцатом веке великий Декарт верил в эту гипотезу и даже в девятнадцатом веке говорили о теории Аристотеля, по которой вода конденсировалась в холодных горных пещерах и образовывала подземные озёра, которые питали реки и ручьи. Сегодня известно, что реки и ручьи питает, в основном, дождевая вода. Это – не единственный пример, позволяющий при сравнении фактов современной гидрологии со стихами Корана говорить о высокой степени соответствия между ними.

В геологии относительно недавно открыт процесс, в результате которого формируются горы. Стабильность гор связана с процессом образования складок земной коры, так как именно складки обеспечивают их устойчивость.

Сравним теперь современные научные знания с одним из стихов Корана – из суры «Аль Наба» = «Весть» (78:6-7):

Но разве Мы не разостлали землю вам
Широкой колыбелью?
Столпами горы не воздвигли?

В другом переводе: "Не Мы ли установили Землю как ложе, а горы как столбы?"

Столбы ("автад"), которые установлены в земле как столбики для палатки, являются основаниями геологических складок. То есть и здесь, как и во многих других случаях, объективный наблюдатель не найдёт противоречий Корана с современными знаниями.

Но больше всего меня поразили слова Корана о живых существах из животного и растительного мира, особенно – стихи об их размножении и о происхождении жизни.

Из суры «Аль Наба» = «Весть» (78:8-16):

Мы парами создали вас,
А для покоя ниспослали сон,
Защитным кровом ночь спустили,
Для созиданий сотворили день.
Построили над вами семь твердей,
И поместили в них пылающий светильник,
И шлём из облаков обильные дожди,
Что зелень и зерно взрастят,
Прекрасные сады подымут.

Из суры «Аль Анбия» = «Пророки» (21:30) читаем:

Ужель неверные не видят,
Что небо и земля единой массой были,
Которую Мы рассекли на части,
И извели из животворной влаги всяко живое существо?
Неужто не уверуют они?

Это подтверждение современной гипотезы о том, что жизнь имеет водное происхождение. Я должен подчеркнуть факт того, что только в наше время, когда наука значительно шагнула вперёд, многие стихи стали окончательно понятны.

Некоторые стихи стало понять легче, они несут в себе дополнительный, ранее в чём-то сокрытый для нас смысл. Ни в одной стране во времена Мухаммада научные знания в области ботаники не позволяли установить, что растения имеют женские и мужские части. Тем не менее, в суре «Таха» (20:53-54) говорится о том, что Аллах:

Он – Тот, Кто распростёр вам землю колыбелью,
По ней для вас дороги проложил,
Низвел (обильно) воду с неба
И ею в парах разные растения извёл, –
Питайтесь и на ней стада свои пасите!
Здесь, истинно, знамение для тех,
Кто обладает разуменьем.

В другом переводе: "ниспосылает воду с небес и ею выращивает разновидные растения четами".

Сегодня мы знаем, что фрукты приносят растения, которые имеют половые признаки (даже если фрукт произрастает из неоплодотворённого цветка, например, банан). В суре «Аль Ра'д» = «Гром» (13:3-4) сказано:

Он – Тот, Кто землю распростёр
И прочно горы на неё поставил,
(Разлил на ней обильно) реки
И парами взрастил плоды по двое.
Он закрывает ночью день.
Поистине, здесь кроются знамения для тех,
Кто размышлениям (о сути) предаётся.
Соседствуют на сей земле
(Столь непохожие) угодья:
Сады из виноградных лоз,
Засеянные пашни
И пальмы, что растут из одного иль нескольких корней,
Напоены одной водою.
И сообразно вкусу Мы одни из них
Перед другими возвышаем
(Для потребления вам) в пищу.
В этом, поистине, знамения для тех,
Кто обладает разуменьем.

В другом переводе: "И фрукты всякого вида Мы создали парами, четами".

В области физиологии можно отметить один чрезвычайно важный стих: за тысячу лет до открытия кровообращения и почти за четырнадцать веков до открытия процессов пищеварения, стих Корана объясняет происхождение молока.

В суре «Аль Нахл» = «Пчёлы» (16:66):

Поистине, для вас (даже) в скоте
Таится назидание (Господне):
Мы из того даём вам пить,
Что (образуется) в их теле
Между экскрецией и кровью, –
Молоко, которое и чисто, и приятно
Для тех, кто пьёт его.

Для того, чтобы понять этот стих, мы должны знать, что в процессе пищеварения в кишечнике происходит реакция расщепления пищи, вещества, полученные из пищи, переходят в кровь. Кровь переносит эти вещества ко всем органам, в том числе, к молочным железам.

1.8. Творец всего сущего.

Коран, Сура «Корова» (2:29):

Он – Тот, Кто сотворил для ваших нужд
Всё сущее на сей земле.
Затем Он приступил к (созданию) небес
И в них построил семь небесных сводов, –
Аллах, поистине, о всякой вещи знающ!

Описание Бога в Коране сводится к следующим утверждениям (положениям):

Только Аллах управляет миром (Коран, Сура «Поклон» 32:5)
Аллах, Господь обитателей миров (Коран, Сура «Преграды» 7:54)
Аллах всесилен (Коран, Сура «Семейство Имрана» 3:26)
Только Аллах оживляет и умерщвляет всё живое (Коран, Сура «Корова» 2:28)
Нет Бога, кроме Аллаха (Коран сура «Взаимное Обманывание», 64:13)
Аллах един и нет Ему подобия (Коран, «Очищение (Веры)» 112:1-4)

Аллах имеет атрибуты4, часть из которых выражается в Его Именах: Единого, Совершенного, Всемогущего, Безупречного. Он – Милостивый, Податель Блага (великого и малого, общего и частного) и вечно Милосердный.

Пророка – да благословит его Аллах и приветствует! – спросили о его Господе. И в суре «Ихлас» = «Искренность» или «Очищение веры» (112:1-4) ему приказано ответить.

Скажи: "Он – Аллах – Един;
Извечен Аллах один,
Ему чужды любые нужды,
Мы же нуждаемся лишь в Нём.
Он не рождает и Сам не рождён,
Неподражаем Он и не сравним (ни с чем,
Что наше виденье объять способно
Или земное знанье может охватить)".

Он – Обладатель всех совершенных качеств, Он – Единый и единственный. К Нему постоянно обращаются за помощью в нужде. Он не нуждается ни в ком. Ему нет подобного и нет похожего на Него. Он не родил и не был рождён, и нет среди Его творений равного Ему или подобного Ему.

1.9. Несократимые системы.

Генетика – управление ДНК, гены как исполнительный механизм и т.д.

Клетка – элементарная единица строения и жизнедеятельности всех живых организмов (кроме вирусов). Эволюционисты утверждают, что всё живое возникло случайно. Вопрос – почему наука, зная строение клетки, зная, из чего она состоит, имея современные технологии, не может из химических элементов построить живую клетку? Получается что – «случайно» возникнуть клетка может, а человеческим «разумом» нет?

Сура «Верущий» (40:67-68)

Он – Тот, Кто создал вас из праха,
Потом из семени,
Потом из кровяного сгустка,
Потом младенцем вывел вас,
Потом (растит), чтоб (дать) достичь вам (возрастную) крепость,
Потом – состариться – хоть есть средь вас и те,
Кто прежде времени находит упокой, –
Потом – достичь назначенного срока:
Всё для того, чтоб вы уразумели.
Он – Тот, Кто вам повелевает жить и умереть.
Когда Им что-нибудь задумано к свершенью,
Он скажет: "Будь!" – и явится оно.

Всё это соответствует взглядам современной науки.

Фильм «Раскрывая тайну жизни» – выдающееся доказательство теории сотворения. Теоретические исследования о передачи информации в молекулах ДНК вгоняют последний гвоздь в крышку гроба теории естественного отбора и теории хаотического самовоспроизведения, иными словами: Эволюционисты "потеряли" поддержку в области Биологии и Генетики.

Фильм «Раскрывая тайну жизни» приводит к однозначному ответу на вопрос: «Кто Создатель и Творец всего сущего?»

Вывод: Бог Вседержитель и Творец всего сущего!

2. Тварное мироздание и его часть – человек.

Цель: Понять роль истории в формировании мировоззрения и миропонимания.

2.1. Этапы жизни человека.

Во всём многообразии биологических видов в биосфере Земли человек (Homo sapiens – «Человек разумный») выделяется наибольшим объёмом и наибольшей долей внегенетически обусловленного информационно-алгоритмического обеспечения поведения взрослых особей. При этом культура человечества наиболее многогранна и содержит такой объём информации, что ни один индивид не в состоянии освоить её во всей полноте и детальности не только до вступления в пору взрослости, но и за всю жизнь: объёмы информации в ней на порядки превосходят «информационную ёмкость» индивида, по крайней мере при том способе существования, который ведёт человечество ныне и вело в обозримом историческом прошлом.

Когда новорождённый человек приходит в этот мир, культура общества, в котором он оказался, для него – объективная данность; и культура для него это, прежде всего прочего, – культура его семьи: его родителей или иных воспитателей.

Культуру за пределами семьи он начнёт воспринимать только спустя несколько лет. И прежде всего культура семьи открывает либо закрывает возможности к освоению генетически запрограммированного потенциала личностного развития, включая и познавательно-творческий потенциал.

При этом процесс освоения культуры индивидом протекает во взаимосвязи с генетически обусловленным процессом развёртывания структур и развития организма в целом в ходе взросления. Эта взаимосвязь выражается в том, что:

- с одной стороны, неразвитость, ущербность или невозможность (вследствие травм или сбоев в генетике5) развития каких-то структур организма делает невозможным для индивида освоение тех или иных отраслей культуры (глухому практически полностью закрыта для освоения речевая и музыкальная культура; слепому – практически все отрасли деятельности, основанные на способности человека видеть и т.п.);

- с другой стороны, обусловленная культурой невостребованность в определённом возрастном периоде каких-то составляющих генетически запрограммированного потенциала личностного развития, полностью либо частично исключает формирование соответствующих структур-носителей в организме и развёртывание их информационно-алгоритмического обеспечения, и потому в Русском языке существует поговорка: «Не научился Ванечкой – Иван-Иванычем не научишься».

Так освоение речевых навыков и развитие соответствующих структур головного мозга происходит в определённом возрастном периоде6, и невостребованность их развития в этом периоде либо полностью исключает возможность освоения членораздельной речи в последующем, либо существенно ограничивает эту способность7.

Также не следует ожидать, что ребёнок вырастет телесно красивым и грациозным человеком, если он с младенчества ведёт малоподвижный образ жизни – из-за тесноты в жилище и специфики быта в городской среде обитания, где просто негде двигаться и устранены многие стимулы к тому, чтобы двигаться и прилагать мышечные усилия; или просто потому, что родителям проще возить малыша в коляске в целях экономии своих времени и сил8, нежели уделить время ребёнку и предоставить ему возможность ходить и бегать самостоятельно или толкать ту же коляску, чтобы правильно развивались его скелетно-мышечная, сердечнососудистая системы и вырабатывалась координация движений.

Каждый новорождённый человек (индивид), являясь частью Мироздания и начиная себя осознавать, делит мир (Мирозданье) на внешний и внутренний: граница раздела может меняться. Связь между мирами (внешним и внутренним) осуществляется с помощью органов чувств.

Смотри рисунок «Органы чувств».

Первичная информация в психику человека поступает только в озарениях Различением. Когда происходит озарение, некий объект (явление) предстаёт в сознании индивида на фоне всего остального как бы озарённый неким светом. В результате мир предстаёт в сознании индивида как определённая по своему составу пара: «это» (озарённое неким светом) – «не это», т.е. всё остальное, на фоне чего как бы высветилось «это».

В Коране об источнике озарений и об их обусловленности как не подвластными человеку факторами, так и его собственным субъективизмом, говорится прямо:

«О те, которые уверовали! Если вы будете благоговеть9 перед Богом, Он даст вам Различение и очистит вас от ваших злых деяний и простит вам. Поистине, Бог – обладатель великой милости!» (8:29).

Новорождённый – носитель не только программ развития биомассы, образующей его тело, записанных в вещественных генах хромосом, унаследованных им от предков. Кроме этого он – восприемник и духовного наследия. Т.е. если признавать Вседержительность Божию как объективный факт, то понятно, что управление в одном из своих аспектов представляет собой целесообразное распределение среди субъектов и объектов в Мироздании информационно-алгоритмического обеспечения, соответствующего целям Вседержительности. И в психику человека первичная информация попадает только в результате озарений Различением как способностью выделить информацию из потока событий. В озарениях Различением Бог предоставляет информацию индивиду соответственно его предназначению (судьбе), соответственно его нравственно обусловленным жизненным интересам, целеустремлённости и фактической деятельности, – в зависимости от того, как это всё субъективное соотносится с целями и путями осуществления Промысла.

Это касается не только первичной, но в ряде случаев и информации, не являющейся первичной, когда она повторно даётся в озарении Различением как намёк-подсказка, хотя в других ситуациях такая же информация может проходить мимо восприятия неразличимой на фоне всего остального либо она различима, но внимание пропускает мимо факт её восприятия органами чувств.

Озарение Различением даётся для того, чтобы индивид мог выполнить свою миссию в Промысле, которую сам же индивид должен избрать и принять в качестве смысла своей жизни, осознать и понять10, и на этой основе подготовить себя к её успешному выполнению; либо для того, чтобы он ушёл из жизни, если он, не желая выполнить даже минимум, предлагаемый ему в судьбе, исчерпал Божие попущение.

Нравственно-этическая обязанность человека – осознанно-осмысленно по своей воле жить в русле Промысла, творя в нём свою долю с Божией помощью11.

Человек, как и всякий живой организм от рождения до смерти проходит три фазы: детство (юность), взрослая жизнь (зрелость) и старость (угасание). В своём развитии от младенчества до взрослости индивид должен последовательно проходить разные этапы жизни, на каждом из которых более или менее ярко выражая черты каждого типа строя психики в своём поведении в разные периоды взросления: «животный строй психики Þ строй психики зомби-биоавтомата Þ демонический строй психики Þ человечный тип строя психики». Типы строя психики животный, зомби, демонический, проявляющиеся в поведении взрослых людей, представляют собой результат остановки их личностного развития на каком-то из ранних этапов: они – выражение незавершённости личностного становления. Иными словами:

Тип строя психики взрослого человека изначально обусловлен воспитанием, т.е. недостижение личностью к началу юности необратимо человечного типа строя психики – результат порочности культуры общества и неправедного воспитания со стороны родителей, которые сами – отчасти жертвы той же порочной культуры, но в её более ранней версии.

Как следствие огромного генетически запрограммированного потенциала развития культуры – у человека в его сопоставлении с другими биологическими видами наиболее продолжительное детство и подростковый период по отношению к биологическому ресурсу организма12.

Поведение животных двухаспектно:

·  с одной стороны оно ориентировано на получение удовольствия, главным образом физиологического характера и отчасти – психоэмоционального;

·  с другой стороны оно ориентировано на то, чтобы избежать неприятностей, главным образом – боли и отчасти – психоэмоциональных.

В любом из вариантов поведение животного строится на основе врождённых инстинктивных программ и их надстроечных оболочек, выражающих индивидуальный и коллективный опыт взаимодействия со средой обитания популяции, в состав которой входит особь.

Издревле для человека почиталось предосудительным следовать этой двухаспектности поведения животных. Все исторически устойчивые в преемственности поколений общества (и соответственно – их культуры) издревле, ещё со времён каменного века, требовали от своих членов быть выше этой двухаспектности животного поведения:

·  с одной стороны – они требовали, чтобы в поведении их полноправных членов выражалась осмысленная воля, ориентированная на достижение той или иной пользы для общества; воля, способная к самопожертвованию в каких-то чрезвычайных обстоятельствах.

·  и с другой стороны – чтобы при этом люди принимали на себя нравственно-этический долг оказания разносторонней поддержки как выжившим героям (если те утрачивали здоровье и трудоспособность), так и близким погибших, оставшимся без попечения13.

Проявление именно этих качеств представляет собой – честь14.

В историческом прошлом:

Отказ от требования быть выше свойственной животным двухаспектности поведения и сопутствующего ему нравственно-этического долга всех членов общества становился первым открытым выражением уже свершившегося нравственного разложения общества, которое влекло за собой социальную катастрофу, наступавшую в течение жизни одного-четырёх поколений, если общество не отказывалось от такого рода нравственно-этической животно-демонической распущенности.

Назначение детства – подготовить новые поколения к самостоятельной взрослой жизни. В детстве родители заботятся15 и воспитывают16, формируют нравственность и навыки, необходимые подрастающему поколению во взрослой жизни. В старости родители сами нуждаются в заботе и опеке, сами поживают плоды своей заботы о детях и могут оценить реальную нравственность и дееспособность взрослых детей. То есть кольцевая замкнутость во времени (точнее в преемственности поколений): (бессознательное + сознательное) – бытие – (бессознательное + сознательное) – бытие...  Что посеешь, то и пожнешь…

Переход во взрослую жизнь происходит в 17 – 25 лет, угасание начинается в 45 – 55 лет, таким образом, на полноценную взрослую жизнь остается 25 – 30 лет. При этом для человека норма – забота и воспитание старшими поколениями младших17. Учитывая это, не так уж много времени, а как много нужно успеть сделать!

Соотношение объёма информации в культуре и «информационной ёмкости» индивида – объективная данность, – фактор, вынуждающий людей к объединению и взаимопомощи во всех аспектах их жизни вне зависимости от того, осознают люди этот факт и осознанно волевым порядком строят своё поведение соответственно ему, или же – вопреки ему – осознанно или бессознательно пытаются упражняться в индивидуалистическом превознесении друг над другом.

Понятие как явление в психической деятельности индивида включает в себя: 1) языковые конструкции, 2) субъективные образы, 3) определённость взаимного соответствия языковой конструкции и образов (т.е. «понятие» = «определённые языковые конструкции»U«определённые субъективные образные представления»). Символ U в формуле – знак логической операции «объединение». Понятие образуется на основе установления в личностной психике определённого взаимного соответствия языковых конструкций того или иного языка и субъективных образных представлений о Жизни, свойственных личности.

Мировоззрение как явление это – совокупность субъективных образно-музыкальных представлений о Жизни и система взаимосвязей между ними, существующие в психике индивида.

Миропонимание  как явление в психической деятельности личности это – совокупность понятий и система взаимосвязей между ними, существующие в психике индивида.

Мировоззрение является средством моделирования течения событий в жизни во множестве вариантов в темпе, опережающем реальное течение событий, что позволяет заблаговременно выявлять неприемлемые варианты возможного будущего, выбирать приемлемые и вырабатывать в некотором смысле наилучшую линию поведения индивида в жизни.

Жизненно важно стать Человеком по сути, достичь человечного строя психики и помочь в этом может адекватное Жизни мировоззрение и миропонимание.

Возможны два типа мировоззрения.

Калейдоскопическое мировоззрение, мировоззрение в котором нет устойчивых во времени связей его компонент друг с другом, обусловленных самими же компонентами мировоззрения, а также – матрицей возможных состояний и переходов материи из одних состояний в другие. Имеющиеся связи носят непродолжительный во времени характер, исчезают и возникают под воздействием изменений настроения индивида и активности тех или иных процессов в его психике, а также и под воздействием входящих потоков информации. Иными словами мировоззрение представляет собой собрание разного рода частностей, в своём большинстве не связанных друг с другом. Это – калейдоскоп18.

Вследствие того, что в калейдоскопическом мировоззрении устойчивые связи между компонентами мировоззрения, обусловленные самими компонентами и матрицей возможностей, отсутствуют, а временные связи неустойчивы и обусловлены настроением индивида и потоком его чувств, то калейдоскопическое мировоззрение – плохая модель Жизни, не способная адекватно отобразить и моделировать поток реальных причинно-следственных связей. Вследствие этого носители калейдоскопического мировоззрения в самостоятельном поведении обречены на множественные и частые ошибки, и реально в своей жизни становятся заложниками обстоятельств и оказываются в зависимости от тех, кто в своём поведении опирается на мировоззрение, более адекватно отображающее причинно-следственные связи Жизни как таковой. По существу неадекватность Жизни мировоззрения и миропонимания одних создаёт основу для того, чтобы над ними владычествовали другие, в том числе и злоупотребляя своими способностями и социальным статусом.

Мозаичное мировоззрение – в нём существуют устойчивые во времени связи между его компонентами, обусловленные самими же компонентами, а главное – матрицей возможных состояний и переходов материи из одних состояний в другие. Изменения мозаичного мировоззрения происходят в результате чувственно-мыслительной деятельности индивида и представляют собой расширение тематического состава мозаики и замену одних её фрагментов другими (более детальными или альтернативными по своему характеру прежним тематически однородным), а также и изменение системы взаимосвязей компонент мозаики друг с другом.

Реальные мировоззрения одних людей более калейдоскопичны, других – более мозаичны. Реальные калейдоскопы и мозаики, которым мы уподобили типы мировоззрения, носят в жизни двумерный характер (т.е. они развёртываются на плоскости или криволинейной поверхности), реальное же мировоззрение – многомерно: уподобление его типов калейдоскопу и мозаике (и далее по тексту уподобление миропонимания «кубику Рубика») – всего лишь аналогии, позволяющие умозрительно представить и понять характер взаимосвязей между компонентами мировоззрения (а также и миропонимания).

Кроме того, и мозаичные в своей основе мировоззрения разных людей могут принадлежать к одному из двух подтипов. Каждый из подтипов мозаичного мировоззрения характеризуется направленностью наращивания общего числа своих компонент в процессе детализации и упорядоченностью развития структуры мозаики. Вариантов два, и они взаимоисключающи:

·  либо «от общего к частностям»;

·  либо «от частностей к общему».

Процесс мышления на основе обоих типов мозаик может протекать в обоих направлениях: и «от общего к частностям», и «от частностей к общему», но в развитии мозаик всегда доминирует какая-то одна направленность, в которой смена направления на противоположное может быть только краткосрочным эпизодом, обусловленным необходимостью внесения каких-то уточнений в структуру мозаики и устранения в ней ошибок19.

Особенность, отличающая структуру миропонимания от структуры мировоззрения, в том, что мировоззрение – основа миропонимания и одновременно – его составляющая, вследствие чего связи между компонентами миропонимания носят двухуровневый характер: в миропонимании на уровне мировоззрения (т.е. во множестве образно-музыкальных представлений) существует одна система связей, а на уровне языковых конструкций – вторая система связей, обусловленная словарным составом20, морфологией, грамматикой и фонетикой21 языка, дополняющая систему связей уровня мировоззрения. При этом языковой уровень связей в миропонимании способен быть основой как для установления первоначально отсутствующих связей на уровне мировоззрения, так и для исправления ошибок в мировоззрении.

Связи между компонентами мировоззрения и компонентами языков, образующие миропонимание, носят множественный характер вследствие того, что многие слова в языках обладают несколькими словарными значениями, а, кроме того, попадая в определённый контекст, слова и другие языковые конструкции могут обретать контекстуально обусловленный смысл, который может быть даже противоположным словарным значениям либо не совпадать ни с одним из них. То же касается и связи разного рода математических и иных абстракций с компонентами мировоззрения.

2.2. Миссия (судьба) в Промысле Божьем.

2.2.1. Цель жизни.

Дар напрасный, дар случайный,
Жизнь, зачем ты мне дана?
Иль зачем судьбою тайной
Ты на казнь осуждена?
Кто меня враждебной властью
Из ничтожества воззвал,
Душу мне наполнил страстью,
Ум сомненьем взволновал?
Цели нет передо мною:
Сердце пусто, празден ум,
И томит меня тоскою
Однозвучный жизни шум.

А.С.Пушкин

Бог – Творец, Он же – и Вседержитель, осуществляющий иерархически наивысшее всеобъемлющее управление в Жизни. И всякая душа приходит в Мир по Его воле, приходит не беспричинно, и не бесцельно: т.е. не бессмысленно. Но человек появляется в этом Мире не во всей полноте возможного для него личностного совершенства, а как новорождённый несмышлёныш, будущее которого многовариантно, который почти полностью зависит на протяжении нескольких первых лет жизни от заботы о нём, прежде всего, его родителей и ближайших родственников, а также и от обстоятельств общественной жизни в целом.

Однако, новорождённый младенец-несмышлёныш – всё же не «чистый лист бумаги», на котором можно написать всё, что угодно, вырезать из него что-либо, отштамповать его по тем шаблонам, которые кому-то придутся по нраву или которые являются традиционными для общества. Хотя всё названное, более или менее ярко выраженное, и имеет место в культуре толпо-“элитарного” общества, но в жизни всех и каждого имеют место и два других обстоятельства, не столь очевидных, как названные, под воздействием которых формируется психика (по-русски – душа):

ПЕРВОЕ. Новорождённый – носитель не только программ развития биомассы, образующей его тело, записанных в вещественных генах хромосом, унаследованных им от предков. Кроме этого он – восприемник и духовного наследия.

ВТОРОЕ. Бытие Мира протекает в границах Предопределения Божиего, и в этом Предопределении есть составляющая, предопределяющая жизнь всякого персонально, которая издревле называется «судьба». Бог оказывает на жизнь каждого Своё целенаправленное воздействие непосредственно, даже если человек, повзрослев, и не замечает этого непосредственного Божиего влияния, или, имея с ним дело, не осознаёт его в качестве такового.

Самый ценный ресурс, которым может распорядиться человек по своей воле, это время Жизни. Распорядиться им можно по разному, можно потратить его на бездумное прожигание Жизни, а можно осознанно-осмысленно сформировать мозаичное Богоцентричное мировоззрение, выявить свою миссию (судьбу) в Промысле Божьем и достойно её выполнить. Не надо забывать о том, что нравственно-этическая обязанность человека – осознанно-осмысленно по своей воле жить в русле Промысла, творя в нём свою долю с Божией помощью22. Ничего сверхъестественного, всё это возможно:

 1.  На совершенствуемой и потому эффективной личностной культуре познания и творчества.

 2.  На воле23.

 3.  На осознании Промысла Божиего (оно может быть и в чём-то и ошибочным, но это не беда, если есть первое и четвёртое).

 4.  На искреннем желании строить жизнь – свою собственную, общества и человечества в целом – в русле Промысла Божиего.

 5.  И всему этому должен сопутствовать достаточно широкий кругозор.

Поэтому: учиться, учиться и ещё раз учиться! История, часть Культуры. История, как опыт жизни предыдущих поколений, познавательна и очень поучительна.

2.2.2. Источники сведений о прошлом.

Индивид по информационной ёмкости структур своего организма ограничен. Никто не способен подменить своей персоной всё человечество во всей череде поколений. Поэтому все люди обречены очень многое принимать на веру, даже если и провозглашают свою приверженность принципу «я никому, ничему и ни во что не верю».

Вера же позволяет расширить мировоззрение и миропонимание до границ Объективной реальности, будучи способной объять всё. Однако при таком подходе сразу же встаёт вопрос об истинности принимаемого на веру.

1. Память живущих людей.

Глубина её – несколько десятилетий. Этот источник существует, пока живы люди – участники событий24. Но человеческая память характеризуется избирательностью, не говоря уж о том, что не все события эпохи становятся достоянием памяти конкретного человека (в силу ограниченности личностного жизненного опыта). Это в совокупности проявляется в том, что в воспоминаниях разных людей одну и ту же эпоху не всегда возможно узнать. Кроме того личностная культура психической деятельности большинства такова, что в ряде случаев истинная долговременная память воле неподвластна, вследствие чего достоверная информация о прошлом на уровне сознания индивида бессознательно (не умышленно) подменяется плодами его воображения о прошлом25.

Память живущих людей порождает ещё два источника информации, которые развиваются (как в смысле увеличения объёма сведений, так и в смысле выработки понимания происшедшего) в преемственности поколений:

· Это эпос – плод изустного народного творчества. Эпос характеризуется тем, что в нём нет календарной хронологии, вследствие чего исторически разные события, которые в реально свершившейся истории разделены иногда несколькими веками, в эпосе могут наслаиваться друг на друга и смешиваться друг с другом, образуя некое «эпическое событие», которого никогда не было в реальной истории; а разные исторические лица в эпосе могут образовывать одну фигуру либо деятельность какого-то одного лица может быть распределена между разными персонажами эпоса, а само лицо при этом может быть даже забыто26. Причина этого – в назначении эпоса в жизни общества. В жизни общества назначение эпоса не в том, чтобы донести до потомков историческое знание (которое невозможно без календарной хронологии и фактологической точности, к чему эпос безразличен), а в том, чтобы на примере деятельности персонажей эпоса дать потомкам нравственно-этические уроки. Эти свойства эпоса делают его значимым для народа, а не для подавляющего большинства историков (таких людей, как Г.Шлиман, который сумел за древнегреческим эпосом, повествующем о троянской войне и её героях, увидеть события реального исторического прошлого и подтвердить их археологически, – единицы). Кроме того, по мере развития исторической науки и письменной культуры в целом, распространения книжного в его основе образования, эпос сам становится достоянием исторического прошлого, уходя из общенародной культуры и забываясь.

· Мемуары современников и участников событий, а так же и их ближайших потомков, которые записали воспоминания современников и участников событий. Тексты мемуаров переживают века. Но они вбирают в себя все особенности памяти живых людей: ограниченность и избирательность в смысле памятливости, подмена воображением действительной памяти (в том числе это касается и тех, кто записывает чужие воспоминания). Кроме того, если память это источник – прежде всего «для себя», и отчасти для ограниченного числа слушателей, которым рассказчик что-то рассказывает из своей жизни, то мемуары изначально ориентированы на читателя, и потому кроме избирательной памятливости и подмены памяти воображением, они могут быть созданы под воздействием умысла: что-то скрыть, что-то представить в несколько ином свете, что-то придумать для того, чтобы одних обелить и возвеличить, а других очернить и унизить во мнении читателей, и в особенности – потомков27, которым самим будет довольно трудно подтвердить или опровергнуть мнения мемуаристов, особенно спустя века.

2. Государственные документы соответствующих эпох.

В силу особенностей бюрократического правления – в них достаточно часто выдаётся желаемое за действительное (т.е. оценки событий могут быть недостоверны), какие-то факты могут обходиться молчанием, какие-то факты могут быть придуманы, что-то может быть подано односторонне, а что-то может быть подано во взаимосвязи с тем, с чем оно в действительности не связано, либо наоборот взаимосвязанные факты могут представляться как не связанные. Чтобы прочитать такой документ, т.е. увидеть то, что на самом деле стоит за его словами и недомолвками, – надо знать эпоху. В противном случае, если поверить бюрократам прошлого, то об эпохе может сложиться мнение, мало чего общего имеющее с действительностью28. Но как узнать эпоху, чтобы адекватно прочитать документы, порождённые этой же эпохой и эту эпоху характеризующие в чём-то неадекватно?

3. Исторические хроники (летописи)

Исторические хроники (летописи), написанные историками прошлого, на основании известных им изустных свидетельств современников и участников событий, мемуаров людей, государственных и прочих документов, а так же – собственных впечатлений от событий, современниками или участниками которых они были.

Во-первых, всем хрониками свойственна многоуровневая подцензурность, т.е. подчинённость требованиям: 1) политического руководства общества («улучшить» прошлое или «очернить»), 2) господствующих в обществе морали и миропонимания, 3) уже успевших сложиться школ исторической науки. Подцензурность хроник выражается в «фильтрации» сообщаемых и умалчиваемых фактов и их взаимосвязей, тенденциозности оценок фактов и их взаимосвязей. Во-вторых, в своём большинстве хроники так или иначе вбирают в себя все особенности тех источников, на которые опираются: т.е. избирательность памяти, подмену памяти воображением, умыслы (тен­ден­циозность) мемуаристов и документалистов и т.п. Т.е. хроника, построенная на некритичном восприятии информации источников, будет заведомо недостоверна в тех или иных аспектах29. А критичное восприятие информации источников во многом носит субъективно обусловленный характер, что выражается в конфликтах различных научных школ по поводу признания в качестве достоверных либо отказа в таковом признании в отношении одних и тех же источников (источники тоже подделываются) и сообщаемых в них сведений (при этом и фальшивки могут содержать некоторые достоверные сведения, примером чему пресловутые «Протоколы сионских мудрецов»).

Кроме того, история знает случаи, когда хроники прошлых времён подвергались цензурированию и редактированию потомками, которые «улучшали» зафиксированное в них прошлое под свои нужды (так игумен Сильвестр отредактировал «Повесть временных лет» Нестора под политические запросы Владимира Мономаха30, не говоря уж о том, и что и сам Нестор писал свою «Повесть», исходя из политических нужд византийской иерархии, которой надо было опорочить языческую докрещенскую Русь и обелить библейски-православную Византию).

4. «Экстрасенсорное» восприятие информации о прошлом из эгрегоров обществ и планеты и на основе прочей «мистики».

В частности эзотерические традиции Востока ссылаются на так называемые «хроники Акаши». Этот источник характеризуется тем, что эгрегоры и Мать Земля помнят всё, Бог помнит всё, но субъективизм «мистиков», которые утверждают, что им достоверно известно всё или что-то определённое из далёкого прошлого, в подавляющем большинстве случаев не поддаётся иной проверке, кроме как проверке мнениями иных «мистиков». «Мистики» же в силу разных причин расходятся во мнениях. Кроме того «мистика» тоже обусловлена нравственностью, и в ряде случаев к «мистически открывшемуся» примешиваются неадекватные предубеждения, которые в психике «мистиков» были успешно сформированы культурой, в которой «мистики» выросли и которую они не могут оценить отстранённо, чтобы освободиться из-под власти над ними сформированных культурой неадекватных предубеждений.31

Этот источник академическая официальная наука игнорирует полностью, а взаимоотношения человечества с Богом для неё – это не тема исторических исследований; в крайнем случае это – тема для культурологии, которая в праве изучать любые «причуды» общества – моду, половые извращения и т.п., к какой категории историки материалисты-рационалисты относят и всю проблематику религиозности и «мистики».

5. Свидетельства о прошлом представителей внеземных цивилизаций.

Ссылки на этот источник представляются исторически сложившейся науке просто психической патологией, которой должны заниматься психиатры, а не историки…

6. Разнообразные археологические объекты разных эпох

Разнообразные археологические объекты разных эпох, в состав которых может входить всё что угодно: от единичных вещей непонятного предназначения32 до целых библиотек и архивов прошлых времён.

С каждым из видов источников работает своя узкоспециализированная отрасль исторической науки в целом. Подчас узкоспециализированные отрасли исторической науки работают изолированно друг от друга, доходя в этом до того, что пытаются подменить собой всю полноту исторической науки, отвергая достижения и методы других отраслей по разным причинам – в большинстве своём кланово-кормушечного характера.

Особое воздействие на историков, ведущих исследования, оказывают воззрения уже успевших сложиться ко времени их деятельности школ исторической науки, каждая из которых холит и лелеет свою версию исторического мифа – версии истории. И здесь историк-исследователь оказывается под многослойным давлением: прежде всего, это – давление всемирно-исторического мифа, потом давление мифа о характере международных отношений в ту эпоху, которую он изучает, и далее – давление мифа о внутренней жизни того общества, в жизни которого он реально или мнимо выявил какие-то новые факты и взаимосвязи, какие-то ранее не известные события.

2.2.3. Профессионализм в жизни общества – объективная предпосылка к разделению общества.

Никто не может собой заменить человечество, поэтому возникает необходимость пользоваться памятью других людей как источником информации. Информацию индивид проверяет на достоверность, пока это родители или иные воспитатели, люди входящие в круг непосредственного общения – проблем нет. Но когда круг источников информации  разрастается, то приходится оценивать и сортировать их по достоверности и признанной мудрости. Специализация деятельности порождает профессионализм, и как следствие – авторитет (уважение, влияние). Авторитетность информации можно сравнить с рецептом приготовления пищи. С другой стороны, нежелание и неумение самостоятельно думать приводит к иждивенчеству. Все это приводит к появлению толпы.

«Толпа есть собрание людей, живущих по преданию и рассуждающих по авторитету, другими словами – из людей, которые “Не могут сметь своё суждение иметь”33. То есть социальное явление авторитета неотъемлемо сопутствует другому явлению – толпе.

Толпы по своему поведению в целом и по поведению индивидов в них могут быть неотличимы от стад и стай животных, известно издревле: это касается как бытовых мелочей, так и политической жизни обществ и человечества.

Но так же издревле известно, что людские коллективы могут быть и отличимы по своему поведению от стад и стай животных…

Далекие предки ГП обратили внимание на это социальное явление и стали использовать его в своих корыстных целях, целенаправленно формируя толпарей и структуру общества. «Толпа» как социологический термин, характеризует определённый образ жизни общества – толпо-«элитаризм», при котором общество состоит из двух, по-разному организованных толп – так называемых «простонародья» и «элиты», более или менее авторитетной – как в среде простонародья, так и в своей собственной.

Культуру несёт не биологическая популяция, а социальная организация биологической популяции. Культура является одним из факторов среды обитания, оказывающим давление на популяции всех видов (включая и человека), на биоценоз в целом в пределах досягаемости этой культуры. Если темпы изменения параметров культурной среды низки по сравнению с темпами смены поколений, то генотип популяции неизбежно будет подстраиваться под наиболее стабильные параметры культурной среды. Это будет находить своё отражение в изменении в данной популяции статистических характеристик в совокупности индивидуальных матриц (т.е. в совокупной матрице) генетически обусловленных потенциальных возможностей и предрасположенностей.

Взращивая порочную культуру в обществе, культивируя пороки, индивидуализм и атеизм удается воспитать психически неполноценных людей34. Таким образом, развитие культуры наложило ещё один отпечаток на воспроизводство поколений вида Человек Разумный. Если в животном и растительном мире популяции одного вида замкнуты по отношению друг к другу природно-географическими факторами, то у человека возникает культурно-обусловленная замкнутость по национальному, классовому, мафиозно-“элитарному” и т.п. признакам.

Воздествуя на общество на всех приоритетах, ГП добился отклонения от нормального эволюционного пути развития человеческого общества.

1) Мировоззренческий       МЕРА предельно обобщающие отождествления
2) Хронологический (исторический)       ГЕРМЕТИЗМ
3) Идеологический       АТЕИЗМ
4) Экономический       ССУДНЫЙ ПРОЦЕНТ
5) Геноцид       НАРКОТИКИ
6) Обычное оружие       ПЕРЕДОВЫЕ ТЕХНОЛОГИИ

Для всякого общества и человечества в целом эволюционный путь цивилизации один: «животный тип строя психики Þ человечный тип строя психики»; но возможно отклонение от этого нормального пути развития: «животный строй психики Þ строй психики зомби-биоавтомата Þ демонический строй психики Þ гибель цивилизации (либо вследствие демонического самоубийства, либо вследствие пресечения Свыше движения по тупиковому пути, чему примером гибель Атлантиды)».

Но с пути в демонический эволюционный тупик, никогда не поздно повернуть к человечности.

Из любого состояния возможен взлёт к человечному типу строя психики, минуя все промежуточные (в смысле их распределения по частотным диапазонам, в которых дееспособен каждый из них).

Если же Вам не приемлем организованный паразитизм тех или иных меньшинств на труде и жизни большинства, то в Вашей жизни можно будет выделить три этапа:

1) освоение информации Концепции общественной безопасности «Мертвая вода»;

2) формирование качеств, необходимых управленцу концептуалу;

3) вхождение в управление, по мере усвоения и изменения личной нравственности.

Было бы правильно, если бы освоение информации КОБ и формирование качеств начиналось в юности, а вхождение в управление заканчивалось в начале зрелости человека. К сожалению, в современной нам цивилизации, всё далеко не так.

Ознакомиться с материалами Концепции общественной безопасности «Мертвая вода» можно на сайтах: www.dotu.ru, www.vodaspb.ru, www.kpe.ru, www.kob.su, www.kob-crimea.org и многих других.

Вывод: разделение общества объективное социальное явление, а раз процесс объективный – значит им можно управлять, преследуя свои цели субъективно!

2.3. Картина Мироздания.

Цель: Сформировать мировоззрение и миропониманиече ловека соответственно освоенной им – в пределах данного Свыше Различения – мерой бытия.

2.3.1. Вселенная существует как непрерывный процесс35 отображения.

Отображение – передача информации из одного фрагмента Вселенной в любой другой36, приводящая к изменению упорядоченности фрагмента-приёмника (т.е. его носителей информации и соответственно – его информационного состояния, несомого им образа). Вселенная существует как непрерывный процесс отображения. Прекращение отображения через границы какого-либо фрагмента Вселенной ведёт к тому, что фрагмент исчезает для его окружающих, после чего гибнет, если не может сам стать полной Вселенной. Отображение37, управление – взаимно вложенные процессы и понятия, поскольку управление – кольцевая замкнутость прямого и обратного отображений.

Управление – обмен информацией между объектом управления, находящемся в некой среде, и управляющим субъектом; либо при отсутствии локализованного управляющего субъекта – это циркуляция информации по замкнутым контурам в самоуправляющейся системе в процессе её обмена со средой. Вместе с тем управление это и единая функция, представляющая собой иерархически упорядоченную совокупность разнокачественных действий, и это процесс, протекающий во времени и способный порождать некое время.

Всякий разум – индивидуальный или соборный – в иерархии Вселенной решает, прежде всего, задачи самоуправления в пределах возможностей, предоставленных иерархически высшим объемлющим управлением, и задачи высшего управления по отношению к иерархически низшим системам.

Это общее положение справедливо и по отношению к каждому человеку и по отношению к различным человеческим общностям, начиная от семьи и кончая человечеством в целом. Все и каждый живут так, как они решают задачи управления и самоуправления: хорошо или плохо; исходя из Любви или исходя из индивидуалистических и корпоративных вожделений, в угоду которым они подавляют окружающий мир.

Основной вопрос философии – это вопрос о предсказуемости как «самопроизвольного» течения событий, так и течения событий под воздействием индивида, культурно своеобразного общества, человечества в целом. 

Это основной вопрос потому, что предсказуемость последствий предшествует выбору одного определённого и предпочтительного варианта из множества возможных вариантов будущего, что лежит в основе управления течением событий и изменением обстоятельств. При этом предсказуемость также обусловлена Различением, поскольку при отсутствии Различения все объективно возможные варианты смешиваются в восприятии субъекта в одну расплывчатую неопределенность.

Отражение объекта познающим субъектом, воспроизведение его таким, каким он предположительно существует сам по себе, как бы вне и независимо от познающего субъекта и его сознания – процесс познания, постижения Истины. Человек имеет возможность воспринимать всю Вселенную как процесс-триединство: МАТЕРИЯ и ИНФОРМАЦИЯ изменяются по МЕРЕ развития. Мировосприятие человека обусловлено освоенной им – в пределах данного Свыше Различения – мерой бытия.

Познание – это расширение своей личной ограниченной частной меры при освоении общевселенской меры в процессе получения из неё информации. Мhра – матрица возможных состояний – объективна. Но ограниченному временем, ресурсами, локализацией субъекту она доступна только в какой-то её части: отсюда субъективизм, то есть неполнота, ограниченность, мозаичность38 и калейдоскопичность39 восприятия мира.

Человек может иметь адекватное представление (в образах своего внутреннего мира) о течении событий в жизни и вести себя целесообразно Божьему промыслу, осознанно управляя куда более объёмными потоками информации на бессознательных уровнях своей психики и в коллективном сознательном и бессознательном общественных групп и общества в целом, пребывая в ладу с управлением, осуществляемом иерархически высшими субъектами в Объективной реальности.

По отношению к информации вся материя, все материальные объекты, выступают в качестве носителя единого общевселенского иерархически организованного многоуровневого информационного кода – общевселенской меры. По отношению к информации мера – код40. По отношению к материи эта общевселенская мера выступает как многомерная (содержащая частные меры) вероятностная матрица возможных её состояний, т.е. “матрица” вероятностей возможных состояний; это своего рода «Многовариантный Сценарий бытия Мироздания», предопределённый Свыше.

Он статистически предопределяет упорядоченность частных материальных структур (их информационную ёмкость) и пути их изменения при поглощении информации извне и при потере информации (конечно несомой материей). Исчерпание частной меры – переход в иную частную меру, обретение некоего нового качества. И то, и другое может сопровождаться нарушением соразмерности, гармонии как отдельных фрагментов структуры, так и её иерархичности в целом. Утрата соразмерности – деградация, но по отношению к объемлющим структурам, деградация каких-то частных фрагментов может быть развитием структуры в целом. Так цветочная почка проходит путь: почка, бутон, цветок, плод, семя, растение: и деградация элементов неотделима от развития системы в целом.

Судя по всему опыту человечества эта вероятностная матрица возможных состояний, мера, обладает голографическими свойствами в том смысле, что любой её фрагмент содержит в себе некоторым образом и все её остальные фрагменты во всей их информационной полноте. Мера пребывает во всём, и всё пребывает в мере. Благодаря этому свойству меры мир целостен и полон. Выпадение из меры – гибель.

В биосфере идёт непрерывный процесс отображения информации из окружающей её Вселенной; одновременно идет процесс обратного отображения информации из биосферы во Вселенную в соответствии с мерой. Человек – и особь и биологический вид – часть Вселенной.

В Мироздании – объективном триединстве материя-информация-мера – существует два типа соизмеримости: один тип соизмеримости порождает восприятие пространства; второй тип соизмеримости порождает восприятие времени. Если говорить языком современной науки, то всё сущее в тварном Мироздании это – материя, в её различных агрегатных состояниях. Агрегатные состояния, пути и способы перехода из одного из них в другие, свойства материи в каждом из них и в переходных процессах предопределены для неё Свыше. В процессе осознанного или бессознательного соотнесения одного фрагмента Мироздания с другими, выявленными на основе Различения, человеку открываются два вида восприятия соизмеримости:

- восприятие пространства;

- восприятие времени.

Восприятие соразмерности порождает два вида численной определённости: единицы длины и единицы времени, объективно связанные друг с другом через материальность41 на иерархическом уровне микромира соотношением неопределённостей Гейзенберга42, в котором выражается невозможность разрозненного восприятия ни пространства без времени, ни времени без пространства, ибо пространство и время – порождения размеренной во всех её агрегатных состояниях материи.

Во всех без исключения случаях, для восприятия пространства и времени необходим эталонный процесс, с которым сравниваются все прочие времена и пространства. Этим эталоном может выступать и сам человек (древний афоризм: человек – мера всех вещей) и какие-то объекты мироздания. Если нет эталонного процесса, то возникает “проблема Удава” из мультфильма, который в одиночестве мучился вопросом о том, какова же его длина? – до тех пор, пока ему не помог Попугай, взявший на себя функцию эталона длины и определивший, что длина Удава – «38 попугаев и одно попугайское крылышко». Без этого акта измерения Удав так и остался бы равным самому себе в неопределённой единичной длине Удава.

Представление людей о различных агрегатных состояниях материи, так или иначе, соответствуют пословице «Нет вещи без образа». Но что такое мера и какое отношение она имеет к образам материи? Наука о мере, численной определённости самой по себе, это – математика. Но в материальном Мироздании мера – численная определённость – перестаёт быть самой по себе: она воплощена в объектах и субъектах Мироздания – всему тварному придана предопределенная Свыше мера. В Мироздании всё материально и меры одних фрагментов численно сопоставимы с мерами других фрагментов, т.е. всем фрагментам Мироздания свойственна соизмеримость как между собой, так и со своими составляющими.

Мера – это прежде всего численная определённость: 2*2=4; одна секунда – 9192631770 периодов излучения, соответствующих переходу между двумя сверхтонкими уровнями основного состояния атома 133Cs (цезиевый эталон частоты и времени); 1 метр – 1650763,73 длины волны в вакууме излучения, соответствующего переходу между уровнями 2p10 и 5d5 атома криптона-86 (86Kr) (данные об эталонах секунды и метра взяты из “Советского энциклопедического словаря” издания 1986 г.); «длина Удава – 38 Попугаев и одно попугайское крылышко» (сообщает известный мультфильм); атомы химических элементов отличаются друг от друга по числу протонов в их ядрах, определяющих порядковый номер каждого из них в Периодической системе Д.И.Менделеева; изотопы одного и того же элемента отличаются друг от друга количеством нейтронов в составе их ядер. И так далее: на что ни обрати внимание – везде откроется численная определённость – мера: либо единичная, либо множественная, представляющая собой статистику, позволяющую отличать множества друг от друга.

2.3.2. Восприятие пространства.

Смотри рисунок № 2 «Органы чувств».

Вопрос о локализации объекта Вселенной, выделение из неё частного процесса – всегда вопрос об уровнях тех или иных физических полей, несущих информацию об объекте, принимаемых в качестве граничных для объекта – это вопрос о пороге чувствительности средств восприятия (органов чувств) этих физических полей. То есть это вопрос об информационных характеристиках и выборе меры их различения. Для одних и тех же объектов он каждый раз решается по-разному в зависимости от конкретной задачи. Человек выбирает частную меру из множества, уже освоенного на прошедших этапах развития его мировоззрения, и в одних задачах планета – идеальная материальная точка; в других – правильная сфера; в третьих – тело весьма сложной формы; в иных – нечто, постепенно переходящее в космический вакуум, который, в свою очередь, весьма далёк от идеальной теоретической пустоты.

Человек познаёт окружающий мир, Вселенную через инструмент, который дан ему в виде пяти органов чувств; другими словами – анализаторов: зрительный, слуховой, тактильный, обонятельный и вкусовой. Все анализаторы используют явление резонанса. Функциональная схема всех анализаторов одинакова: чувствительный элемент, мышечный аппарат, его настраивающий, и канал связи с управляющим центром. Объём информации, поступающий от каждого, различен.

Единый и целостный мир человек воспринимает дискретно, фрагментами и затем в своем внутреннем мире строит мозаичную картину окружающего его мира. Мозаичная картина окружающего мира обладает свойством, которое при необходимости позволяет уточнять, детализировать либо укрупнять, обобщать изображение, не нарушая при этом информационного содержания картины. Таким образом, в процессе жизни в сознании человека формируется ряд последовательных мозаичных изображений окружающего мира подобно тому, как кадры образуют фильм. При решении постоянно возникающих практических задач человек оперирует не с самим объектом, а с его отображением и точность, детальность отображения зависит от стоящей задачи. Следовательно, человек оперирует параметрами объектов и в каждом конкретном случае решает, с какой точностью он может описывать необходимый ему объект.

Перцептуальный аппарат (органы чувств) во внутреннем мире человека создаёт то, что этологи называют немецким словом umwelt43. Это «мировое поле», то есть окружающий мир, как он воспринимается данным субъектом. Так уж получилось, наши модели Мироздания – наши umwelt – наши образы и построения – индивидуальны, так как отличаются диапазоны наших анализаторов, но это, к сожалению, далеко не главная причина.

Собаки и кошки тоже ощущают и видят, но совсем не такой же umwelt (или, что тоже самое, «туннель реальности»), как люди. Однако собачьи, кошачьи и обезьяньи туннели реальности остаются в достаточной степени сходными для того, чтобы между собаками, кошками и приматами легко могли возникать общение и даже дружба.

Змеи живут в гораздо сильнее отличающемся «туннеле реальности». Они, например, видят тепловые волны и, кажется, не видят «объектов». Тот мир, который видит змея, очень похож на спиритический сеанс– во мраке плавают поля «жизненной энергии». Вот почему змея бросится на воздушный шарик, надутый горячим воздухом, если он «вторгнется» на её территорию. Для змеи тепло воздушного шарика, и тепло ноги охотника имеют одно и то же значение: пришёл непрошеный гость. В обоих случаях змея будет защищать свою территорию и, атакуя шарик, она допускает ошибку – нет различения в данной ситуации.

Поскольку umwelt или туннель реальности, змеи настолько фундаментально отличается от туннелей реальности млекопитающих, дружба между людьми и змеями случается гораздо реже, чем между людьми и собаками или кошками.

Если рассматривать жизнь с учётом этих факторов, мы увидим, что большинство животных воспринимает такой туннель реальности их среды обитания, какой позволяет статистически большей части особей данного вида жить достаточно долго для продолжения рода. И никакому животному, включая человека, не позволено самонадеянно утверждать, что мир, распознаваемый (создаваемый) его органами чувств и мозгом, во всех отношениях равен реальному миру, или «единственному реальному миру». Не во всех! Лишь в некоторых, umwelt и реальный мир – всё равно, что шарик и нога охотника для змеи.

Картина мира (миропонимание) всё равно, что карта, отображающая местность, но это далеко не реальная местность. Иными словами, мы живём в туннеле из окружающей нас Реальности и видим то, что можно сравнить с картой местности, которую сами составили внутри себя и не знаем в большинстве случаев, насколько «картина Мира» соответствует окружающей нас Реальности – изучаемой местности.

Человек может иметь адекватное представление об окружающем его мире (Вселенной, Объективной реальности, Мироздании) в дискретно-мозаичных образах своего внутреннего мира, разделив в своем восприятии целостную Объективную реальность на две составляющие «это – не это». Получив поток информации в двоичном коде вида «это» – «не это», индивид начинает осмыслять и переосмыслять свойства «это» и свойства «не это», выстраивая свое мозаичное видение объективной Реальности как совокупности разнородных определённых «это» – «не это», обладающих своеобразием, и иерархией взаимосвязей между ними.

Если определены взаимосвязи между различиями в совокупности, то совокупность различий представляет собой «мозаику» (в смысле разновидности изобразительного искусства, а не головоломки для взрослых слабоумных), в которой все элементы (различия) взаимно обусловлены. Одна и та же совокупность различий, если между ними нет взаимосвязей, – это «калейдоскоп», переливающийся новым узором с каждым дополнительным различием, введённым в рассматриваемую совокупность (либо изъятым из неё). Только после этого разделения на «это – не это» возможно осмысление воспринятой таким способом (в предельно двоичном коде) информации и построение картины Мироздания. Только на основе мозаичного мировоззрения, способного упаковать колоссальные объёмы информации в «контейнеры» образов и различать их, человек может иметь адекватное представление (в образах своего внутреннего мира) о течении событий в жизни.

Особую значимость для жизни человека имеет выявление различий и мышление отождествлениями, лежащее в основе установления взаимосвязей между различиями в мозаичной картине мира. Соответственно высказанному о различиях, пограничных отождествлениях и отождествлениях вообще, встаёт вопрос о предельно обобщающих отождествлениях и первичных различиях в предельном отождествлении всего и вся в объективной Реальности.

Однако, несмотря на его очевидную значимость, вопрос о предельно обобщающих отождествлениях и первичных различиях – это не основной вопрос философии, а его продолжение.

Обратим внимание: Коран – единственное Писание, которое прямо говорит о ниспослании Различения: «И вот, Мы дали Мусе (Моисею – авт.) Писание и Различение, – может быть, вы пойдёте прямым путём!» (сура 2:50). В суре 25:2, названной “Различение”, сказано, что Бог «создал всякую вещь и размерил её мерой».

Первичные различия в Объективной реальности, соответствующие кораническим сообщениям – это Бог и тварное Мироздание44.

Мировосприятие и выражающее его мировоззрение человека обусловлены освоенной им – в пределах данного Свыше Различения – мерой бытия.

2.3.3. Восприятие времени.

Понятие и ощущение времени возникает у субъекта в процессе отображения одного колебательного процесса (или совокупности) на другой колебательный процесс, частота которого избрана в качестве эталонной. Отсюда и восприятие времени разное. Рождались занятные “прибаутки” на эти темы, вроде высказывания Блаженного Августина о том, что когда его не спрашивают о природе времени, ему всё ясно, а как только спрашивают, так он и не знает, что сказать45

В действительности, что объективно существует, то субъективно познаваемо.

Измерение времени основано на выборе некоего маятника и счётчика полных колебаний. Выбор же эталона субъективен – в зависимости от оценки того или иного развивающегося процесса во Вселенной, но не всегда выбор бывает осознанным, а в некоторых случаях эталон не определён или теряется. Отсюда и время – неопределённое бытовое, физическое, биологическое, социальное и т.п.

• Время t – величина, характеризующая последовательную смену явлений и состояний материи, длительность их бытия.

Некоторые понятия, связанные со временем.

• Момент события – положение события во времени, аналогичное положению геометрической точки на прямой.

• Интервал времени (промежуток времени) – время, истекшее между двумя событиями.

• Начальный момент – условное начало отсчёта времени.

• Шкала времени – непрерывная последовательность интервалов времени определённой длительности, отсчитываемая от начального момента.

• Эпоха – числовое выражение момента события, указанное в какой-либо шкале времени.

• Дата – особая форма записи эпохи, отличающаяся тем, что отсчёт лет, месяцев и суток указывается не с нуля, а с единицы.

• Местное среднее солнечное время – время по шкале, в которой единица времени равна средней солнечной секунде, а начальный момент соответствует нижней кульминации среднего Солнца на меридиане данного места.

• Всемирное время – среднее солнечное время на начальном (Гринвичском) меридиане.

Время – основная величина Международной системы.

Размерность и единица времени, как и всех основных величин СИ, установлены произвольно: dimt = Т, [t] = 1с (атомная секунда).

• Секунда равна 9 192 631 770 периодам излучения, соответствующего переходу между двумя сверхтонкими уровнями основного состояния атома цезия-133 [XIII ГКМВ (1967) Резолюция I].

Такое определение секунды в нашей стране и ряде других стран было введено в 1972 г. До этого единица времени – секунда – определялась на основе периода вращения Земли вокруг своей оси и периода обращения Земли вокруг Солнца.

Первоначально секунда была принята за интервал времени, равный 1/86400 средних солнечных суток.

• Средними солнечными сутками называется интервал времени между двумя последовательными верхними кульминациями «среднего солнца».

• «Среднее солнце» – это воображаемая точка, которая обходит небесный свод, двигаясь равномерно по небесному экватору за такой же интервал времени, что и истинное Солнце, движущееся неравномерно по эклиптике46.

2.4. Миропонимание.

2.4.1. Понятие, мировоззрение и миропонимание: в чём разница?

Понятие как явление в психической деятельности индивида включает в себя: 1) языковые конструкции, 2) субъективные образы, 3) определённость взаимного соответствия языковой конструкции и образов (т.е. «понятие» = «определённые языковые конструкции» U «определённые субъективные образные представления»).Символ U в формуле – знак логической операции «объединение». Понятие образуется на основе установления в личностной психике определённого взаимного соответствия языковых конструкций того или иного языка и субъективных образных представлений о Жизни, свойственных личности.

Мировоззрение как явление это – совокупность субъективных образно-музыкальных представлений о Жизни и система взаимосвязей между ними, существующие в психике индивида.

Миропонимание как явление в психической деятельности личности это – совокупность понятий и система взаимосвязей между ними, существующие в психике индивида.

Мировоззрение является средством моделирования течения событий в жизни во множестве вариантов в темпе, опережающем реальное течение событий, что позволяет заблаговременно выявлять неприемлемые варианты возможного будущего, выбирать приемлемые и вырабатывать в некотором смысле наилучшую линию поведения индивида в жизни. Жизненно важно стать Человеком по сути, достичь человечного строя психики и помочь в этом может адекватное Жизни мировоззрение и миропонимание.

2.4.2. Голосовой аппарат и канал связи, для обмена информацией – две большие разницы, как говорят в Одессе!

Голосовой аппарат – совокупность органов, участвующих в голосообразовании. Состоит из трёх основных частей: лёгких с системой вдыхательных и выдыхательных мышц, гортани с голосовыми скадками и системы воздушных полостей, играющих роль резонаторов и излучателей звука.

Голосовой аппарат человека и птиц принадлежит к типу духовых инструментов, так как звук в нём образуется за счёт движения воздуха, выдыхаемого из лёгких. Струя воздуха колеблет упругие перепонки, которые и рождают звуковую волну. У человека роль таких вибраторов играют голосовые связки, находящиеся в гортани. Высота голоса увеличивается пропорционально натяжению мышц голосовых связок. Сила голоса определяется плотностью смыкания голосовых связок и воздушным давлением в лёгких и также прямо пропорциональна их плотности и силе. При дыхании для свободного доступа воздуха через гортань голосовая щель должна быть открыта. При разговоре, напротив, голосовые связки должны быть сомкнуты. Полное закрытие щели происходит при сильном мышечном напряжении. Размер голосовой щели определяется положением черпаловидных хрящей, поскольку к ним присоединены концы голосовых связок.

Эти хрящи могут раздвигаться (абдукция), стягиваться вместе (аддукция) или поворачиваться группами перстне-черпаловидных и черпаловидных мышц, которые иннервируются возвратным гортанным нервом. Наиболее важными из этих мышц являются задние перстне-черпаловидные, которые расширяют голосовую щель, открывая воздуху свободный доступ в дыхательный путь. Паралич одной перстне-черпаловидной мышцы может не проявляться заметными симптомами, поскольку её действие компенсировано мышцей на противоположной стороне.

Разговор осуществляется током воздуха под давлением мимо напряжённых голосовых связок, причём высота звука зависит от степени их натяжения. При сдвигании перстневидной дуги назад натяжение связок увеличивается, а сдвигание друг к другу щитовидного и перстневидного хрящей приводит к расслаблению связок.

Человеческая гортань

Человеческая гортань – это удивительный музыкальный инструмент, представляющий как бы сочетание духового и струнного инструментов. Выдыхаемый через гортань воздух вызывает колебание голосовых связок, натянутых, как струны, в результате чего возникает звук. В отличие от музыкальных инструментов в гортани меняются и степень натяжения струн, и величина и форма полости, в которой циркулирует воздух, что достигается сокращением мышц ротовой полости, языка, глотки и самой гортани, управляемых нервной системой. Этим человек отличается от антропоидов, которые совершенно не способны регулировать струю выдыхаемого воздуха, что необходимо для пения и речи. Только гиббон в известной мере способен издавать своим голосом музыкальные звуки («гамма гиббона»). Кроме того, у обезьян сильно выражены «голосовые мешки», продолжающиеся под кожу и служащие резонаторами. У человека они являются рудиментарными образованиями (гортанные желудочки). Будучи своеобразным музыкальным инструментом, гортань вместе с тем построена по принципу аппарата движения, поэтому в ней можно различать скелет в виде хрящей, соединения их в виде связок и суставов и мышцы, движущие хрящи, вследствие чего меняются величина голосовой щели и степень натяжения голосовых связок.

Гортань, larynx, помещается на уровне IV, V и VI шейных позвонков, тотчас ниже подъязычной кости, на передней стороне шеи, образуя здесь ясно заметное через наружные покровы возвышение. Сзади неё лежит глотка, с которой гортань находится в непосредственном сообщении при помощи отверстия, называемого входом в гортань, adituslaryngis. По бокам гортани проходят крупные кровеносные сосуды шеи, а спереди гортань покрыта мышцами, находящимися ниже подъязычной кости (mm. sternohyoidei, sternothyroidei, omohyoidei), шейной фасцией и верхними частями боковых долей щитовидной железы. Внизу гортань переходит в трахею. Скелет гортани образован несколькими хрящами, соединенными между собой суставами, связками и мышцами. Хрящевой каркас гортани образован девятью гиалиновыми хрящами, 3 из которых непарные (надгортанный, перстневидный и щитовидный) и 3 парные (клиновидный, рожковидный, черпаловидный). Самый крупный из них – щитовидный хрящ. Над входом в гортань располагается хрящевая пластинка – надгортанник. Он выполняет роль клапана, закрывающего вход в гортань при глотании. Полость гортани покрыта слизистой оболочкой, которая образует две пары складок, замыкающих вход в гортань во время глотания. Нижняя пара складок покрывает голосовые связки. Пространство между голосовыми связками называют голосовой щелью. Таким образом, гортань не только связывает глотку с трахеей, но и участвует в речевой функции. При обычном дыхании голосовые связки расслаблены и щель между ними сужается. Выдыхаемый воздух, проходя через узкую щель, заставляет колебаться голосовые связки – возникает звук. От степени натяжения голосовых связок зависит высота тона: при натянутых связках звук выше, при расслабленных – ниже. Дрожанию голосовых связок и образованию звуков способствуют движения языка, губ и щёк, сокращение мышц самой гортани. У мужчин голосовые связки длиннее, чем у женщин. Это объясняет более низкий голос мужчин. Гортань у детей короче, уже и располагается выше, чем у взрослых. Наиболее интенсивно гортань растет на 1-3ем годах жизни и в период полового созревания. В 12-14 лет у мальчиков на месте соединения пластинок щитовидного хряща начинает расти кадык, удлиняются голосовые связки, вся гортань становится шире и длиннее, чем у девочек. У мальчиков в этот период происходит ломка голоса.

Строение голосовых связок и формирование голоса.

Голосовая складка (лат. plicavocalis) – складка слизистой оболочки гортани, выступающая в её полость, содержащая голосовую связку и голосовую мышцу. Голосовые складки начинаются от голосовых отростков черпаловидных хрящей и прикрепляются на внутренней поверхности щитовидного хряща. Над голосовыми складками, параллельно им располагаются складки преддверия (ложные голосовые складки).

В профессиональной лексике (и в старых пособиях по логопедии) логопеды часто используют термин «голосовые связки» или «связки» вместо «складки».

Голосовые связки состоят из мышечной и соединительной ткани, что создаёт их повышенную эластичность. Пространство между голосовыми связками называется голосовой щелью. Под давлением выходящего из легких воздуха голосовые связки сближаются, натягиваются и колеблются, в результате чего появляется голос. Другая функция голосовых связок – препятствовать попаданию инородных тел в бронхи и легкие.

Голосовые связки находятся в средней части глотки и представляют собой эластичные образования, расположенные с правой и левой стороны гортани и натянутые спереди назад. В образовании звуков участвуют голосовые связки (правая и левая); они ограничивают голосовую щель. В членораздельной речи участвуют также язык, полость рта, губы, полость носа. При напряжении голосовых связок выдыхаемый воздух приводит их в колебание, в результате чего возникает звук. Окончательное формирование качества голоса (тембр, звучность) и особенностей звукопроизношения зависят от положения языка, губ, нижней челюсти и других частей ротовой и носовой полостей. Высота звука определяется длиной голосовых связок: чем длиннее связки, тем меньше частота их колебания и тем ниже голос. Напряжение или ослабление голосовых связок и сужение или расширение голосовой щели зависят от сокращения мышц гортани.

Работа мышц гортани направлена на то, чтобы закрывать её входное отверстие при глотании и управлять голосовыми связками, делая возможным извлечение звуков. Черпало-надгортанные складки представляют собой верхние свободные кромки из ткани перепонок, идущих от надгортанника к черпаловидным хрящам. Перепонки связаны с парами поперечных и косых черпало-надгортанных мышц. Они идут от мышечного отростка противоположного черпаловидного хряща к краю надгортанника. Нижние края четырехугольных перепонок образуют складки преддверия, или ложные голосовые связки.

К группе мышц, изменяющих напряжение голосовых связок, относятся:

m. cricothyroideus, начинается от дуги перстневидного хряща и прикрепляется к пластинке щитовидного хряща и к его нижнему рогу. М. cricothyroideus напрягает голосовые связки, так как оттягивает щитовидный хрящ вперёд, в результате расстояние между щитовидным хрящом и processusvocalis черпаловидного хряща увеличивается;

m. vocalis лежит в толще plicavocalis, тесно прилегая к lig. vocale. Волокна её латерально сливаются с волокнами m. thyroarythenoideus. Начинается от нижней части угла щитовидного хряща и, идя назад, прикрепляется к латеральной поверхности processusvocalis. Тянет при сокращении processusvocalis кпереди, вследствие чего голосовые связки расслабляются.

Из мышц, управляющих голосовыми связками, m. vocalis и т. thyroarytenoldeus расслабляют их, a m. cricothyroideus напрягает, причём все они иннервируются однообразно, но от разных гортанных нервов: расслабляющие – от нижних, напрягающие – от верхних гортанных нервов.

Различают два вида голосовых складок. Истинные голосовые складки – две симметрично расположенные складки слизистой оболочки гортани, выступающие в её полость, содержащие голосовую связку и голосовую мышцу. Истинные голосовые складки имеют особое мышечное строение, отличное от строения других мышц: пучки продолговатых волокон идут здесь в разных взаимно противоположных направлениях, начинаются у края мышцы и оканчиваются в её глубине, вследствие чего истинные голосовые складки могут колебаться как всей своей массой, так и одной какой-либо частью, например, половиной, третью, краями и т. д.

Ложные голосовые складки (вестибулярные складки, складки преддверия) – две складки слизистой оболочки, которые покрывают подслизистую ткань и небольшой мышечный пучок; в норме ложные голосовые складки принимают некоторое участие при смыкании и размыкании голосовой щели, но они двигаются вяло и не подходят вплотную друг к другу. Ложные голосовые складки приобретают своё значение при выработке ложносвязочного голоса и гортанном пении.

Ложная голосовая щель (лат. rimavestibuli, вестибулярная щель, щель преддверия) – пространство между преддверием гортани и её средней частью, ограниченное преддверными складками.

2.4.3. Речь – канал связи, для обмена информацией или как и когда ребёнок учится говорить?

Буквально с первых дней своей жизни. Мы все устроены так, что, когда слышим слова, мышцы нашего речевого аппарата рефлекторно сокращаются, мы как бы неслышно повторяем то, что нам говорят. Таким образом, слушая взрослых, малыш начинает постепенно напрягать голосовые связки, шевелить языком, губами, то есть все его речевые мышцы включаются в работу.

И вскоре счастливые родители смогут услышать «агу-агу»... Да, первые звуки ребёнок начинает произносить в период «гуления». Они образуются при помощи наиболее доступных малышу органов артикуляционного аппарата: губ и корня языка. Именно эти звуки являются основой для становления членораздельной речи. Это обычно случается в 2-3 месяца: ребёнок проявляет свои голосовые реакции, радуя маму многочисленными распевами: «а-а-ау», «а-гу-гу», «а-ва-ва» и т.п.

При гармоничном развитии через месяц-полтора звуковые сочетания усложняются: появляются новые, типа «гн-агн», «ля-аля» и т.д. Ребёнок в процессе «гуления» как бы играет со своим артикуляционным аппаратом, по нескольку раз повторяет один и тот же звук, прислушивается, получает при этом удовольствие. Да, если рядом находится кто-то из родных и начинает «разговаривать» с малышом, тот с удовольствием слушает звуки и как бы «подхватывает» их. На фоне такого положительного эмоционального контакта он начинает подражать взрослым, пытается разнообразить голос выразительными интонациями.

В 7-8 месяцев дети произносят слоги типа «ма-ма», «ба-ба», «дядя», «де-да» и т.д., соотнося их с определёнными окружающими людьми. Лепет отличается тем, что это не механическое воспроизведение слоговых сочетаний, а соотнесение их с определёнными лицами, предметами, действиями. «Ма-ма-ма...» – говорит ребёнок, и это относится именно к маме.

Чуть позже лепет приобретает ещё и интонационную окраску: по «речи» малыша уже можно определить, доволен он или нет. На этом этапе важно в общении с ребёнком использовать различные интонации, модулировать голос, слушать музыку, ритмично двигаться вместе с малышом.

Очень важно, чтобы ребёнок вовремя проходил все этапы развития речи. Ведь «внешние» показатели – воспроизведение малышом всех этих «агу» и «гу-гу» – свидетельствуют о том, что правильно формируются мозговые центры, отвечающие за речь. Поэтому если ваш ребёнок излишне молчалив – это повод проконсультироваться с врачами и проверить его слух, артикуляционный аппарат, мозговое кровоснабжение и другие параметры, от которых зависит речевое развитие.

А как развивается речь после года?

Данный этап характеризуется повышенным вниманием ребёнка к речи окружающих, усиливается его речевая активность. Употребляемые ребёнком слова многозначны: одновременно одним и тем же лепетным сочетанием ребёнок обозначает несколько понятий: «бах» – упал, лежит, споткнулся; «дай» – отдай, принеси, подай; «биби» – идёт, лежит, катается, машина, самолёт, велосипед.

На этом этапе и далее важно использовать предметную деятельность: играть с ребёнком, показывать, обозначать названия игрушек и других предметов. Важно обращать внимание ребёнка на действия – «что делает?» – и отвечать, используя глаголы: стоит, идёт, летит, ползёт и т.д.

В возрасте 14-18 месяцев идёт наиболее интенсивное развитие речевых зон в коре головного мозга. Объём используемых ребёнком лепетных слов расширяется, постепенно переходя в нормальную «взрослую» речь.

К полутора годам в норме словарный запас ребёнка – 10-15 слов, к концу второго года – примерно 30, к трём годам – словарь достигает ста слов. После полутора лет наблюдается рост активного словаря, появляются первые предложения, состоящие из аморфных слов-корней: мама; на би-би; баба, ди; дай пату (лопату)...

Не все дети сразу овладевают правильной речью: одни усваивают её раньше, другие позже. Это объясняется тем, что чем проще по звучанию и структуре слова, тем они легче запоминаются. Именно поэтому в общении с малышом следует употреблять сначала более простые слова, наглядно их демонстрируя в игровых ситуациях, при чтении детских книжек с картинками, уделять внимание пониманию ребёнком смысла слов – и только после усвоения этих понятий постепенно усложнять слова и по значению, и по слоговой структуре.

К трём годам практически заканчивается анатомическое созревание речевых областей мозга. Понадобились три года малышу, чтобы управление модуляцией в гортани человека преобразовалось в членораздельную речь и «органы рта постепенно научились произносить один членораздельный звук за другим». Ребёнок овладевает главными грамматическими формами родного языка, накапливает определённый лексический запас. Поэтому если в 2,5-3 года ребёнок общается только с помощью лепетных слов и обрывков лепетных предложений: «гаки» (глазки), «ноти» (ножки), «око» (окно), «дев» (дверь), «ути» (руки); «да тина» (дай машину), – надо обратиться за консультацией к логопеду и организовать коррекционные занятия. Оставлять без специальной помощи такого ребёнка нельзя, иначе будет упущен самый благоприятный период в речевом развитии.

Однако есть несколько моментов, беспокоиться о которых можно и подождать: это не очень чёткое артикулирование, отсутствие ясных шипящих и звука «р», перестановка слогов в сложных и длинных словах (вроде «кошолад-ка»), сокращение или подмена сложных звукосочетаний. Артикуляционный аппарат должен окончательно «встать» к школьному возрасту.

После трёх лет основное внимание родителей должно быть направлено на развитие словарного запаса ребёнка, умение грамотно строить рассказ, выражать свои мысли и чувства.

Какие занятия помогут родителям развить речь малыша?

Побольше разговаривайте с ребёнком, читайте книжки, разучивайте стихи, считалки, скороговорки. С первых месяцев можно играть в артикуляционную гимнастику, а когда малыш освоил лепет – в игры на звукоподражание. Также важны пальчиковые игры и всё, что связано с развитием мелкой моторики: перебирайте горошины, пуговицы, орешки, крупу, рисуйте, лепите из теста и песка. И ещё – старайтесь не разговаривать «за» ребёнка, особенно после 14-16 месяцев: задали вопрос – дождитесь ответа, пусть он будет даже невнятным «бу», но будет обязательно.

Игры на звукоподражание

Подбрасывайте малыша на коленях и пойте песенку:

 

Едем, едем на лошадке

По дорожке гладкой.

В гости нас звала принцесса

Кушать пудинг сладкий.

Две собачки (коровки, лягушки и т.п.)

у порога

Нам сказали очень строго:

«Гав-гав-гав».

(«Му-у», «ква-ква» и т.п.)

 

А эта игра для мальчишек, обожающих машинки и всякую технику:

На машине ехали – би-би-би. До реки доехали – би-би-би. А на речке пароход – у-у-у. До горы нас довезёт – у-у-у. У горы той самолёт – вж-вж-вж. Отправляется в полёт – вж-вж-вж. Приземлились, приземлились, и на поезд припустились – чух-чух-чух-чух! Ууууууу!

Артикуляционная гимнастика

Гимнастикой можно заниматься буквально с первого месяца жизни младенца. Ярко показывайте движения губ, щёк, языка, когда малыш готов подхватить игру. Если вы занимаетесь с ребёнком постарше, придумайте сюжет, который сделает гимнастику привлекательной для него.

• Надуть щёки, сдуть щеки, как будто шарик.

• Облизать губы по кругу, дотянуться с силой языком до носа, щёк, подбородка (представьте, что вы выпачкались в варенье),

• Широко открыть рот (жарко), закрыть рот (холодно).

• Облизать тарелку, как это делает киска.

• Приоткрыть рот, побарабанить языком по верхним зубам (словно барабанщик).

• Поиграть в слонёнка: вытянуть вперёд губы трубочкой, «сделать хобот»; «набирать им воду», слегка причмокивая.

• Перекатывать орешки: с закрытым ртом кончик языка поочерёдно с напряжением упирается в щёки, на щеках образуются твёрдые шарики-«орешки».

• Поиграть в лошадку: поцокать языком, потом пофыркать (можете при этом играть с игрушечной лошадкой).

• Сделать заборчик: улыбнуться с напряжением, обнажив зубы. Сделать чашечку: высунуть язык, придать ему форму чашечки.

• Завернуть язык наверх, словно вы сворачиваете блинчик, прижать его верхними зубами.

• Почистить зубы язычком (провести языком по верхним, потом по нижним зубам).

• Поиграть в паровозик: погудите, «у-у», губы трубочкой (можете показывать при этом нарисованный или игрушечный паровозик).

• Показать, как гудит пароход: приоткрыв рот, тянем звук «ы-ы-ы».

• Показать ребёнку часы с маятником, пусть малыш изобразит, как он работает, точно так же подвигайте языком: вправо-влево, в уголки рта.

2.4.4. Вначале было слово…

Принято считать, что язык есть средство общения людей. Это его главная функция, а все остальные функции87 в конечном счёте могут быть сведены к коммуникативной, то есть к функции общения.

Если вдуматься, общение, как таковое, вовсе не нуждается в таком сложном механизме, каким является человеческий язык. Достаточно примитивного языка, например, языка пчёл или муравьёв, благодаря которому они успешно существуют и организуют свои общества. Можно сослаться и на литературные примеры, хотя бы из Ильфа и Петрова. Всем словарным запасом и возможностями языка владеют и используют единицы, большинство обходится языком, близким к языку Эллочки-людоедки. Принципиальная возможность общения на примитивном языке подсказывает нам, что дело здесь в другом. Общение в том виде, как оно существует среди людей, нужно не только людям, но и, образно говоря, Господу. Речь людей наделяет туннель реальности (umwelt) мерой, структурой и лексикой88: кирпичами, из которых складывается морфология89 космического «Интернета», устройства, управляющего миром, в том числе и людьми. Это и есть Язык, Слово, которое – вначале, и которое – у Бога и которое – Бог.

Невооружённым глазом видно, что разные способы письма являют собой систему, которая не может быть выведена из царапин на глине или зарубок на камне или дереве, как пытаются это сделать некоторые специалисты. На самом деле письменность построена на логико-символических основаниях, но настолько простых, что понять её не составляет труда даже для первоклассника.

Человеческий язык в целом един, как низкоуровневый язык компьютера – ассемблер. Этнические языки, с которыми мы имеем дело, подобны языкам высокого уровня, по отношению к ассемблеру. Изучая структуры конкретных языков попробуем добраться и до ассемблера – единого языка мозга, Языка на котором говорит Бог. Рассмотрим последовательно логико-символические уровни письменности.

1 уровень – сотворение угла.

2 уровень – сотворение цифр.

3 уровень – сотворение цифровой матрицы.

4 уровень – создание звуков речи.

5 уровень – раскладка звуков по цифровой матрице.

6 уровень – лексико-грамматическое развёртывание языка.

7 уровень – развёртывание этнических языков. Этногенез.

Сотворение угла. 1 уровень.

То, что точка – абсолют, было известно ещё в глубокой древности. И поэтому, в начале всей языковой конструкции лежит графическая точка. Арабы изобразили бы её в виде квадрата, но для нас её форма не имеет значения. Перемещая точку, получим линию. След движения точки есть линия. Далее из линии (угловым сканированием линии) получим угол.

Эти графические построения символичны. Точка символизирует абсолютное начало. Точка, перемещаясь прямолинейно, порождает линию. Любая линия кончается точкой, которой эта линия может быть и продолжена. То есть угол и линия – лишь разные ипостаси единого абсолюта. Отметим, что в Вавилоне абсолют и нуль, как символ вращения, обозначали кружком с точкой посредине.

Нетрудно сообразить, что угол есть лишь момент развёртывания точки в сферу. Поэтому точка, угол и сфера – разные моменты единого явления, единой сущности, которая есть пульсирующая сфера. Всё, что на свете есть колеблющегося, есть самая общая формула бытия, механизм восприятия которого построен на явлении резонанса.

Что касается угла, то это – символ человеческого интеллекта (не замороченного, светлого, пробудившегося) или самого человека, как его носителя.

Сотворение цифр. 2 уровень.

Но самое любопытное в том, что из угла или, что тоже самое, единицы конструируются цифры. Это делается простым сложением углов (единиц).

Нетрудно сосчитать и убедиться, что в каждой цифре столько графических углов (единиц), сколько реально она их содержит в числовом выражении. Эти угловатые цифры называют протоцифрами. Те арабские цифры, которыми мы пользуемся сейчас, отличаются скругленностью углов. Так удобнее писать.

Сотворение цифровой матрицы. 3 уровень.

Если мы каждую цифру увеличим на порядок дважды и выпишем единицы, десятки и сотни, включая и тысячу, так как это сделано ниже, получим числа брахми. Числа брахми складываются из трёх порядков: единиц, десятков и сотен.

Таблица 1. Числа брахми – русский (зеркальный) вариант

Таблица 2. Числа брахми – арабский вариант

Каждый последующий порядок получен добавлением к исходной цифре нуля. Почему эти числа называются брахми, не известно. На самом деле – это матрица беременности. Судите сами. Данная таблица (цифровая матрица) состоит из двадцати восьми чисел, отражающих менструальный цикл (28 дней), умноженный на 10 (число акушерских месяцев беременности), что даёт срок беременности, равный 280 дням или десяти лунным месяцам, которые по продолжительности равны девяти солнечным месяцам. Брахми – это, вероятно, слегка искажённое русское слово бремя.

Таким образом, цифровой ряд тоже символичен. Цифры нумеруют месяцы беременности, исчисленные в солнечном календаре. Выше было сказано, что угол есть символ разума, тогда цифры символизируют помесячное развитие эмбриона в утробе матери. Срок исчислен в солнечном календаре, поэтому не случайно девятка рисует нам эмбрион, хотя из девяти углов можно было бы составить самые разные конфигурации.

Арабские буквы происходят от арабских цифр и являют собой простые номера звуков. Это видно и невооружённым глазом. Например, первая буква Алиф имеет числовое значение – 1, пишется единицей ( ا ), шестая буква Вав имеет числовое значение – 6 и обозначается шестёркой перевёрнутой – (و), девятая буква Та имеет числовое значение 9 и обозначается девяткой перевёрнутой – (ط), и так практически без исключений (кроме десятой буквы Йа – ي и варианта Алифа – ى ).

Между прочим, и в русском языке для образования чисел 10, 100, 1000, точнее их названий, применяется вращение. Берите первые две согласные из слов десять, сто, тысяча. Получите такой ряд ДС – СТ – ТС. Для выравнивания ряда оглушите первую Д (в русском языке оглушение и озвончение часто искажает корни). Что означает этот вращающийся корень? В арабском он означает девятку: ٩тисъат. А почему же в русском им обозначается десятка? А потому, что первично он обозначал не число, а последний месяц беременности. В лунном календаре – это десятый месяц, в солнечном – девятый. Вот ведь какая штука получается. Арабы пользуются лунным календарём, а корни используют так, словно живут при солнечном. Мы же, наоборот, пользуемся солнечным календарём, а в глубине души у нас – лунный.

Невольно вспоминается обмен десятой буквой между арабским алфавитом и кириллицей. Кстати, синонимичность девяти и десяти в скрытом виде обыгрывается в русских сказках: в тридевятом царстве, в тридесятом государстве. Здесь девять значит то же, что десять.

Если внимательно присмотреться к этим словам, обнаружится, что они отличаются друг от друга только одной буквой. В середине девяти стоит В, в середине десяти стоит С. Кажется, что В ни при каких обстоятельствах не переходит в С. И в самом деле в звуковом отношении В совсем не похожа на С. Однако в арабском алфавите В обозначается шестёркой и означает шесть, тогда как С означает 60, а по начертанию С являет собой зеркальное отражение арабского Вава (русской запятой -و ). Если обратить внимание на то, что и первая буква этих слов д является зеркальным отражением девятки, то становится ясным, что в русском слове девять замаскировано превращение шестёрки в девятку. В арабском языке эта идея отражается во вращении корня тисъ "девять" – ситт "шесть". Теперь Вы догадались, откуда у китайцев символ инь-янь?

Создание звуков речи. 4 уровень.

Итак, цифровая матрица (таблица), как было сказано выше, состоит из двадцати восьми чисел, называемых числами брахми, числами беременности, отражающими лунный месяц. Каждая клетка этой таблицы соотносится с одним из 28 дней лунного месяца, а если считать её отдельную клеточку равной 10 дням, то всю её можно считать развёрткой срока беременности, равного 280 дням или десяти лунным месяцам, которые по продолжительности равны девяти солнечным месяцам.

С другой стороны, числа данной таблицы строго соответствуют числовым значениям букв арабского алфавита, число которых равно 28. При том, что каждая буква точно соответствует одному из 28 согласных звуков арабского языка.

Числа брахми складываются из трёх порядков: единиц, десятков и сотен. Каждый последующий порядок получен добавлением к исходной цифре нуля. Если же, вместо приписывания нуля (символа вращения или символа угла) вращать саму цифру, получим начертания арабских букв. Ниже помещены первые девять арабских букв (справа налево): А, Б, Г, Д, X, В, 3, X, Т в сравнении с арабскими цифрами. Во всех буквах до сих пор легко узнаются цифры, пожалуй, кроме пятёрки. Впрочем, арабы пишут пятёрку именно так, кружком.

Таблица 3. Арабские буквы, полученные вращением цифр

Если цифрой считать число, выраженное одним знаком, то в матрице мы имеем пока 28 цифр, которые станут буквами после размещения 28 арабских согласных звуков по клеткам матрицы.

Вывод: арабские буквы есть простые номера звуков.

Вопрос: «В каком порядке размещены звуки в цифровой матрице?» должен быть предварён другим: «Как получены 28 звуков?» Обратите внимание на их количество. Филологи всерьёз считают, что звуки речи возникли из диких воплей обезьян. Вряд ли из диких воплей обезьян можно получить именно 28 согласных, ровно столько, сколько нужно для заполнения цифровой матрицы. Итак, как же получены эти 28 согласных звуков?

В современном арабском языке есть четыре особых звука. Их называют эмфатическими, хотя правильнее было бы называть их двуфокусными. При произнесении этих звуков струя воздуха, продвигаясь по речевому тракту, встречает на своем пути препятствие в двух местах. Одно – там, где это происходит при произнесении русских звуков Т, Д, С, 3, т.е. в передней части речевого аппарата. Это передний фокус артикуляции. Другое – в задней части речевого аппарата, у корня языка, в гортани. Это задний фокус артикуляции. Так что при произнесении этих звуков, в отличие от всех остальных, на пути воздушной струи образуется преграда в двух местах, а не в одном, как это имеет место обычно.

Таким образом, при произнесении этих звуков используется передний фокус артикуляции и задний. Это так называемые эмфатические: (Т) (Д) (С) (3). Если за исходную четвёрку принять двуфокусные, то остальные группы согласных предстают как производные. Они получаются разделением фокусов артикуляции и перемещением каждого фокуса по речевому тракту вперёд, если мы снимем задний фокус артикуляции, останутся четыре обыкновенных звука (Т), (Д), (С), (3). Это вторая четвёрка звуков.

Кроме того, в арабском есть ещё одна четверка – четыре губных: (Б), (М), (В – произносится как английское W), (Ф). Препятствие для воздушной струи при их произнесении создаётся губами.

Если мы выделили три бесспорные группы согласных, в каждой из которых по четыре звука, то ясно, что и остальные шестнадцать делятся на четвёрки. Здесь важно обратить внимание вот на что. Все четвёрки согласных получены из исходной двуфокусной четвёрки путём разделения фокусов и троекратного перемещения каждого из них вперед по речевому тракту. Так получаются семь четвёрок согласных. Все четвёрки отличаются друг от друга местом артикуляции, причём, эти места располагаются в речевой полости таким образом, что в точности копируют структуру карточной колоды, как она изображена ниже.

Рисунок 1. Карточная колода

В чём сходство между арабскими согласными и картами?

Во-первых, как и карты, звуки речи разбиты на четвёрки.

Во-вторых, как и карты, звуки имеют старшую четвёрку, воплощающую в себе как бы два центра. В картах – это Туз. Его двуфокусность очевидна. Он является старшим среди картинок, следуя по старшинству выше короля. Он же является и старшей цифирью, поскольку, имея 11 очков, следует после десятки. В Тузе сосредоточены два центра иерархии, концы двух линий. Один – цифирный, другой – картиночный. И в этом смысле карточная колода, пусть и в замаскированном виде, построена по образцу угла, или, что тоже самое, в вершине угла две точки (концы двух линий) совпадают в одной, а в колоде они несколько раздвоены, хотя и совмещены в Тузе. В звуковом ряду тузу соответствует четвёрка эмфатических, как мы сказали – четвёрка двуфокусных. Все остальные четвёрки образуются перемещением одного из фокусов артикуляции (заднего или переднего) вперёд, по ходу воздушной струи. Так что и арабские звуковые четвёрки, как и карты, построены по образу угла.

Одна линия иерархии соответствует карточной цифири: губные (ب, و, م, ف, – Б, В, М, Ф), шипяще-шепелявые (,ج ش , ث , ذ, – З, С, Ш, Ж (дж или г)), переднеязычные (د, ز, س, ت, – Д, 3, С, Т). Фокус артикуляции последних совпадает с передним фокусом артикуляции эмфатических.

Губные звуки (6) – Шипящие – шепелявые звуки (7) – Переднеязычные звуки (8).

Вторая линия иерархии соответствует картинкам: сонорные (ي,ل, ن, ر, – Й, Л, Н, Р), заднеязычные (ا, ك, ق, غ, – Хамза, Каф, Кяф, Гайн); гортанные (ع, ه, ح, خ, – Ъайн, и три разных X: – Х5, Х8 и Х600, где в индексе обозначено место звука в цифровой матрице или, что то же самое, его числовое значение).

Сонорные звуки (валеты) – Заднеязычные звуки (дамы) – Гортанные звуки (короли).

Таким образом, раскладка согласных звуков в полости рта такова, что последовательное перемещение каждого из фокусов артикуляции по речевому тракту как бы образует две линии, сходящиеся в группе эмфатических (двуфокусных).

В-третьих, звуковые группы, как и карты, внешне вытянуты в одну линию, за которой скрывается угловая структура.

Структуру звуковых групп от карточной колоды различает количество групп и в целом количество карт. Но ведь карточные колоды бывают разных объёмов, почему бы не быть и колоде в 28 карт? Причём, "звуковой туз" в таком случае будет иметь не 11 очков, а 9. При этом "звуковая колода" примет следующий вид.

Рисунок 2. Звуковая колода

Как бы там ни было, звуковые группы настолько точно копируют карточную структуру, что нет проблемы дать каждой группе согласных карточное соответствие.

- Эмфатические соответствуют тузу, гортанные – королю, заднеязычные – даме, сонорные – валету. Это "вельможная" линия иерархии. Она располагается в задней части речевого тракта.

- Переднеязычные соответствуют восьмёрке, шипящие – семёрке, губные – шестёрке. Эти три группы согласных находятся в передней части речевого тракта.

Вывод: структура согласных копирует карточную структуру. Согласитесь, что получить все эти структуры из обезьяньих рыков, более чем невозможная вещь.

Раскладка звуков по цифровой матрице. 5 уровень.

Поскольку в речевом аппарате у нас "звуковые карты", они, как пасьянс, раскладываются по клеткам цифровой матрицы. Четвёрками.

На первой – раскладка эмфатических (9, 90, 900, 800), на второй – губных (2, 40, 6, 80). Этих двух четвёрок достаточно, чтобы понять принцип: звуки раскладываются шахматным конём (или единицей) и ходами шахматного коня.

Таблица 4. Эмфатические звуки (туз)

Таблица 5. Губные звуки (шестёрки)

А вот на следующем рисунке группы выложены ходом пешки (со взятием фигуры). На первом – заднеязычные (1000, 100, 20, 1). На втором – сонорные (50, 30, 200, 10). Первый ход – типа е2-еЗ, второй – е2-е4, первая пешка бьёт вначале налево, потом – направо, вторая – наоборот, вначале – направо, потом – налево.

Обратим внимание на то, что шахматным конём переносится в матрицу главная группа согласных, т.е. тузовая четвёрка, и группа, соответствующая цифирной карте, в данном случае шестёрке. Что касается хода пешки, то он используется для групп, которые соответствуют картам-картинкам, т.е. карточной знати. Получается, что звуки речи при переходе в цифровую матрицу как бы меняются ролями. Вельможи во главе с королём обезличиваются, становятся пешками, а цифирь, подобно Тузу, въезжает в матрицу на коне. Точно как в Евангелии: бедные попадают в рай, а богатые вельможи – в ад. Туз, понятно, и в Африке – Туз.

Таблица 6. Заднеязычные звуки (Д)

Таблица 7. Сонорные звуки (В)

Вот ещё одна раскладка. На этот раз речь идёт о группе шипяще-шепелявых, соответствующей карточной семёрке. Тоже конем, буквой Г, только вдвойне увеличенной.

Таблица 8. Шипящие – шепелявые звуки (семёрки)

У нас остались ещё две раскладки: "звуковая восьмёрка" и "звуковой король". Эти "звуковые карты", каждая в своей линии иерархии, стоят непосредственно перед Тузом, который символизирует верховное божество, коль скоро и на этом свете, и на том он не меняет свою ипостась. Так что же происходит с теми, кто пред Богом? Пред Богом все равны. Посмотрите на раскладки этих четвёрок.

Здесь каждая из них совершена смешанным ходом, конно-пешечным; рабы и знать сравнялись, как им и положено, когда они пред Богом.

Таблица 9. Переднеязычные звуки (8)

Таблица 10. Гортанные звуки (К)

Ход в первой матрице: пешка бьёт с 7 (буква 3 – ز) на 60 (С – س ) и затем, превратившись в коня (пешка иногда имеет возможность стать конём в игре), стоит перед выбором: сделать ход на 4 (Д – د) или на 400 (Т – ت). Такова раскладка переднеязычных.

Ход во второй матрице: пешка бьёт с 8 (X – ح) на 70 (Ъайн – ع) и, превратившись в коня, делает два последовательных хода: на 5 (X – ه) и затем на 600 (X – خ). Такова раскладка гортанных.

Итак, все 28 согласных нашли свои места в цифровой матрице. Цифры, встретившись со звуками по изложенной выше системе, превратились в буквы и образовали последовательность, которая, хотя и в искаженном виде, сохранилась во всех алфавитных системах письма: К, Л, М, Н, О, П...

Некоторые алфавиты сократились, например, в еврейском – 22 буквы, некоторые буквы пустые, сохраняются только для того, чтобы в матрице не образовались лакуны. Так, Т9 и Т400 иврита в звуковом отношении уже не различаются из-за потери заднего фокуса артикуляции. Другие алфавиты разрослись до того, что не всем буквам хватило места в матрице, из-за чего некоторые буквы остались без номеров, как в нашей кириллице. Но порядок следования букв местами сохранился, что указывает на первоисточник.

После заполнения цифровой матрицы соответствующими звуками, получаем арабский цифровой алфавит, в котором мы видим буквы в стилизованном виде почерка насх. Здесь те конфигурации, которые пишутся отдельно, без соединения вправо или влево. Не мудрено, что теперь далеко не во всех буквах мы узнаем цифры. Даже арабские богословы, которые изучают буквы по несколько лет, не могут сообразить, что в арабском языке звуки речи просто пронумерованы цифрами.

Как бы там ни было, арабское письмо – самая простая в мире система письменности. Она до сих пор хранит в себе принципы построения алфавита. Посмотрите, Алиф (1), Вав (6) и Та (9) легко узнаются как цифры в любых арабских почерках, тем более, что они сохраняют свои числовые значения. Хорошо просматриваются все девятки. Разве этого недостаточно, чтобы задать вопрос: «А не происходят ли и другие буквы из цифр?» Однако, когда сознание спит, мозг правильные вопросы почти не задаёт.

Таблица 11. Арабский алфавит

В этом алфавите Вы далеко не во всех буквах увидите цифры:

- во-первых, потому, что он выполнен почерком насх, самым ходовым почерком, а не почерком рукъа, в большей степени отражающим связи букв с цифрами;

- во-вторых, некоторые элементы цифр видоизменились из-за необходимости связывать их между собой;

- в третьих, чтобы видеть цифровую периодичность, надо сгруппировать буквы по периодам (порядкам), чего никто не делает по причине скудоумия.

Гласные.

Арабские буквы обозначают только согласные звуки, гласные обычно не обозначаются, а при необходимости сверху и внизу строки пишут специальные значки, называемые огласовками. Все огласовки ставятся только в словарях и специальных учебных текстах. Отсутствие значков для гласных в обычном тексте отнюдь не мешает чтению. Напротив, огласованные тексты читать труднее, поскольку глаз должен прыгать то вниз, то вверх. Отсутствие огласовок компенсируется знанием грамматики.

Арабских гласных всего три: А, У, И + их долгие аналоги. Долгие гласные обозначаются в строке буквами Алиф ( ا или ى ), Вав ( و ), Йа ( ي ).

По месту образования в полости рта гласные находятся по краям описанных выше иерархических линий перемещения фокусов артикуляции согласных, т.е. в вершине угла и на концах линий, составляющих этот угол. У – губная, И – среднеязычная и А – гортанизированная.

Едва ли не главной особенностью арабского языка является функциональное размежевание между гласными и согласными. Согласные, главным образом, связаны с передачей лексической идеи, гласные являются показателем грамматики слова, иными словами, отражают связь этой идеи к различным сторонам её включения в контекст, ситуацию, в смысловое поле. Поскольку ситуация и контекст известны читающему, то грамматика слова в арабском тексте не обязательно должна отражаться со всей полнотой. Это и создаёт возможность не ставить огласовки. Они легко восстанавливаются читающим. Критерием правильности чтения является смысл. Если при прочтении того или иного фрагмента текста складывается смысл, значит, читающий восстановил упущенные огласовки правильно. Отдельное взятое слово, вне контекста, можно прочитать несколькими способами. Число таких способов иногда достигает десяти и более. Тем не менее, это не создаёт препятствий при чтении, если читающий руководствуется здравым смыслом.

В производных языках гласных больше. Это результат компенсации павших гортанных. Падение гортанных звуков не только сузило звуковую базу языка, но и разрушило грамматику слова. Чтение слова без огласовок стало затруднительным и даже невозможным. Появилась необходимость введения гласных в строку как самостоятельных и равноправных участников структуры слова.

Примечательно, что буквы, обозначающие в арабском языке гортанные, в других алфавитах используются для обозначения гласных. Гортанные в арабском языке занимают следующие позиции: 1, 5, 8, 9, 70, 90, 800, 900, 1000.

Таблица 12. Арабский и русский алфавиты.

Гортанная номер 1 (хамза ء ) в арабской письменности обозначается только в специально оговоренных грамматикой условиях. Обычно она пишется соместно с Алифом (единичкой): ا или с другими "слабыми" буквами (Вав или Йа): و ي.

Правила её употребления достаточно сложны, поэтому её знак ( ء), являющийся редуцированным знаком Ъайна ( ع ), практически нигде в новообразовавшихся языках не используется, кроме, пожалуй еврейской йоты, которая занимает позицию на клеточку ниже (10). В других алфавитах для обозначения этой гласной ( й ) используется арабский алиф с точкой (i).

Гортанная Ха5 в арабском обозначается пятёркой (кружком): ه . В конце слова она пишется с точками, если является показателем женского рода имён: ة , и произносится а(х). Придыхание иностранцами не слышится, потому создается впечатление, что это гласный А. Именно этой гортанной обозначается звук А в производных алфавитах. Все варианты этой буквы, включая и рукописные, являются ни чем иным как вариантами арабской буквы X. Сравни: ه. Другие варианты этой арабской буквы дали в производных языках буквы о, е.

На позиции 5 в новых языках стоит гласная Е, её конфигурация взята с позиции 70, где находится арабский Ъайн ( ع ), а на месте Ъайна мы видим букву О. Видно, что произошёл обмен букв между позициями 5 и 70 (О и Е поменялись местами).

На позиции 8 в арабском находится буква Ха8: ح . На числовое значение буквы указывает её начертание, особенно в почерке рукъа. Нижний хвост этой буквы пишется только в конце слова. Если буква соединяется и справа, и слева, она превращается в конфигурацию, точную копию которой мы видим в греческой η (числовое значение – 8 ), если смотреть на неё справа. Латинское h, следующая восьмой по счету, и наше И8 - есть, просто графические варианты той же конфигурации. Что интересно, связь этих букв с цифрой восемь прослеживается только через арабский алфавит. Вне арабского алфавита связь эта становится мистической. Это обстоятельство является ещё одним доказательством первичности арабского письма.

Буква У взята от арабского Ъайна, поставленного на попа: ف . Буква Ю – лигатура, соединение I – десятеричного (Алифа) с О. Буква Э от Е. Таким образом, все без исключения гласные – от арабских гортанных.

Буквы, стоящие на позициях 9, 90, 900 и 800 (двуфокусные) не собственно гортанные, а гортанизированные. Все они изображаются девятками, которые хорошо просматриваются во всех арабских почерках. Падение гортанного фокуса артикуляции привело к почти что полному забвению этих букв. Сохраняется только девятая буква Тэта ( в греческом θ ), которая в еврейском, например, является пустой, поскольку в иврите нет двух разных Т. Сохраняется она в иврите скорее для сохранения числового ряда. К сожалению, несмотря на то, что эта буква сохраняет своё числовое значение, никто не видит в ней девятку. Не видят девятку и в более доступном греческом алфавите: θ.

Единственный алфавит мира, сохраняющий все девятки – русский. В древнерусском языке знаками Ять, Ъ, Ь обозначали редуцированные (слабые гласные). Эти знаки вместе с буквой Ы (800) составляют полный ряд Еров.

Два алфавита.

В настоящее время в арабском языке существует два алфавита. Оба состоят из одних и тех же 28 букв, но различаются порядком их следования. В первом алфавите под названием абгадиййа – и он исходный – буквы располагаются в порядке возрастания их числовых значений. Во втором, который называется хуру:ф ат-тахгиййат (буквы тахгият), буквы сгруппированы по общности написания. Он так же, как и первый, начинается с Алифа, но после второй буквы Б ( ب числовое значение – 2) следует не буква Г ( ج числовое значение – 3), а буквы Т и С (ت ث – числовые значения соответственно 400 и 500), поскольку эти последние буквы имеют начертания такие же, как и буква Б. Подряд идут буквы Гим, Ха8, Ха600 ( ج ح خ ), так как они различаются только наличием и местом расположения точки.

Понятно, что второй алфавит – производный, является модификацией первого алфавита. Причём, если первый алфавит, пусть и в деформированном виде, отражается и в других языках (арамейском, еврейском, греческом, латинском, русском), то второй существует только в арабском. Правда, он имеет одну общую черту с русским. Вместе с ним он составляет единственную пару алфавитов, которые начинаются с буквы А и кончаются буквой Я.

Название первого прозрачно. Оно происходит от перечисления первых четырех букв алфавита. Название второго несколько загадочно. Мотивирующий корень имеет два значения: 1 – "перечислять недостатки кого-либо", "критиковать"; 2 – "перечислять буквы", "произносить слово по буквам". На мой взгляд, первое значение этого корня поясняет суть. Ведь перед нами алфавит изменённый, скажем, даже искажённый по отношению к первичному.

Представляет интерес детальное ознакомление с системой искажений. Если те буквы, которые группируются в одну группу, выписать в столбик, то окажется, что под первые четыре (титульные) буквы подписываются другие, имеющие с титульными общее начертание. В русском начертании это выглядит так:

Читая по порядку столбики, получаем последовательность из первых девяти букв А, Б, Т, С, Г, X, X, Д, 3. По-арабски: ذ د خ ح ج ث ت ب ا

Далее идёт 6 столбиков по две буквы: (Ра,3айн – ر ز ); (Син, Шин – س ش );

(Сад, Дад – ص ض ); (Та, За – ط ظ ); (Ъайн, Гайн – ع غ ); (Фа, Каф – فق ).

После пар идёт ряд титульных букв без "нагрузки": Кяф, Лам, Мим, Нун. ( ك ل م ن ). Причём этот ряд КЛМН ни в одном из известных алфавитов не имеет искажения. Запомним это свойство.

Далее идёт буква Ха ( ه ), которая по начертанию одинакова с нашей буквой О, что ещё раз вызывает удивление из-за совпадения в последовательности. Замыкают алфавит так называемые "слабые" Вав и Йа (Я) – و ي .

Пронумеруем столбики так, чтобы носителями номеров были только титульные буквы. В этом случае обнаруживается удивительная вещь.

Таблица 13.

Буквы первой четверки (А, Б, Г, Д – دجبا ) стоят на своих местах (1, 2, 3, 4). То же по отношению и к четверке КЛМН – نملك. Она занимает соответственно позиции 11, 12, 13, 14. Точно такие же, какие она занимала в счётном алфавите! Вряд ли это случайность. Ведь при обычной раскладке эти буквы занимают позиции 22, 23, 24, 25.

Таблица 14.

Во втором алфавите титульных букв будет всего 17. Причём, они выстраиваются в два периода. Один период – сжатый, второй – обычный. Пожалуй, заслуживает внимание ещё то, что данный буквенный ряд закольцован. Он кончается буквой Я ( ي ), которая может быть помещена в один столбец с буквой Алиф максура ( ى ), которая является русским Алифом (гусем), что явным образом, напомню, отражается в названии (маКСУР – РУСК).

Рисунок 3. Превращения Великого Гоготуна в Алиф

Что же произошло с алфавитной матрицей? А произошло её сжатие. Вместо трёх полос матрица сжалась до двух неполных. Но что характерно, начальная четвёрка согласных АБГД, как оказывается после снятия "камфуляжа", остаётся на своих позициях. То же и по отношению к четверке согласных КЛМН. Она осталась во втором периоде и на своём месте.

2.4.5. Лексико-грамматическое развёртывание языка. 6 уровень.

Словообразование и синтаксис описываются в нормативной грамматике, которую я подменять не собираюсь. Но общие принципы словообразования на начальных этапах развертывания её, в особенности не описанные в грамматиках, упомянуть следует.

1. Корень и словообразование.

Арабский корень имеет жёсткую структуру и обязательно включает три согласных, которыми выражается некая идея, предположим, открытия (корень حتف – ФТХ). Имеется также система четырёхсогласных корней, однако она менее распространена по причине её слабой мощности в смысле словообразования и ограниченных семантических возможностей. Её мы здесь касаться не будем.

Огласовки корневых согласных, часто совместно с дополнительными, некорневыми согласными, выражают грамматику слова, т.е. отношение данной идеи к описываемой словом ситуации, её участникам и её параметрам, таких как время, модальность, залог и т.п. При этом гласные, если нет особой необходимости, на письме не обозначаются. Так, ФаТаХа ( حتف ) означает "он открыл", ФуТиХа ( حتف ) – "он был открыт", ФаТХ – "открытие" и т.д. Все эти формы слова пишутся одинаково: ( حتف ). Контекст позволяет легко отличить одну форму от другой.

Глаголы, основа которых состоит только из корня, называют непроизводными, или глаголами первой породы. От первой породы образуются глаголы производных пород. Всего пород – 15. Но обычно в нормативные курсы включаются только десять наиболее распространенных пород.

Производные породы образуются путём внедрения в состав слова аффиксов (некорневых морфем) либо удвоением средней корневой (вторая порода), либо удлинением первой огласовки (третья порода). Пример образования второй породы от первой: حتف фатаха "он раскрыл": حتف фаттаха "он пораскрывал". Пример образования третьей породы от этого же корня: حتف – фа:таха "он раскрыл себя кому-то, он признался".

От глагола первой породы можно образовать имя действия (масдар), имя деятеля (причастие действительное), имя поддейственного (причастие страдательное), имя орудия, имя времени и места, имя способа совершения действия, имя остатка, имя болезни и некоторые другие имена.

От глаголов производных пород образуется имя действия (масдар), оба причастия и иногда имя места (совпадающее по форме с причастием страдательным). Большинство арабских слов относятся к одной из перечисленных здесь категорий. Каждая из них имеет особую формулу образования. Например, حتف мифта:х,"ключ" – является именем орудия первой породы корня ФТХ "открывать", حتف фа:тих "открывающий" – причастием действительным этой же породы. Соответствующая формула определяется по конфигурации огласовок и по включённым в слово некорневым согласным. Основу всего словообразования составляет система пород.

Типы корней и корнеобразование.

Арабские корни подразделяются на сильные и слабые. Слабые корни содержат в своём составе слабые согласные (полугласные). Это Й – ي и В – و (напомню, произносится как английское W). К их числу можно отнести и Хамзу -ء, поскольку этот звук так же, как и слабые, вносит в формулы определённые изменения.

В зависимости от места слабой в корне, корни подразделяются на:

- подобноправильные, если слабая занимает первую позицию, например, لسص ВСЛ васала "прибывать";

- пустые, если слабая занимает вторую позицию, например, корень نک КВН "бытие";

- недостаточные, если слабая занимает третью позицию в корне, например يش МШЙ "идти".

Наличие слабой в корне сильно модифицирует формулы словообразования, о которых шла речь выше, но по довольно жёстким правилам. Слабые согласные, в зависимости от модели слова, могут редуцироваться до гласных, долгих или даже кратких, и, следовательно, как и любые краткие гласные, могут не обозначаться на письме. Слабые могут переходить друг в друга или в Хамзу, тоже, впрочем, по определённым правилам. Так, глагол от نک каун "бытие" в прошедшем времени пишется и произносится ناک ка:на "он был", где корневой Вав подменяется Алифом; повелительное наклонение для второго лица мужского рода пишется только в две буквы: نء кун "будь"; в причастии действительном слабая Вав подменяется Хамзой: ناک ка:'ин. Как видим, в разных формах слова слабая то появляется, то исчезает, то вновь появляется, но уже под масками других букв.

Около полуторы тысяч арабских корней, что составляет примерно четверть всех имеющихся, – слабые. Именно от них образуются наиболее употребительные слова, так что, по меньшей мере, каждое третье слово в тексте образовано от слабого корня и поэтому маскирует место и качество слабой корневой. Это обстоятельство значительно затрудняет чтение арабского текста и даже нахождение слова в словаре. Большинство арабских словарей составлено по корневому принципу. Все слова от одного корня помещаются в одной статье, иначе, слова группируются в алфавитном порядке корневых согласных. Тот, кто читает текст на арабском языке, постоянно ведёт анализ слов с точки зрения состава его корневых согласных. Критерием правильности такого анализа является складывающийся смысл читаемого. Если смысл не сложился, значит где-то ошибка, либо в определении огласовки, либо в определении корня.

Всё, что было здесь сказано о корнях и о словообразовании, можно найти в любой грамматике арабского языка. Но вот как образуются сами корни – этот вопрос до сих пор оставался не выясненным, хотя попыток в этом направлении было предпринято немало. Ещё в раннее средневековье арабские грамматисты пытались представить значение корня, как сумму значений корневых согласных, предполагая, что каждая согласная имеет своё собственное значение. Далее нескольких правдоподобных примеров дело не пошло. К счастью, арабы быстро сообразили, что идут по тупиковому пути, и не стали строить на этом болоте эзотерическую теорию, хотя поводы для этого в арабском языке можно найти гораздо более основательные, чем в еврейском, где выстроено бестолковое учение под названием каббала. В русском и украинском подобные теории сейчас, после развала СССР, стали расти, как грибы.

Ошибка арабов состояла в том, что они видели лишь механическую сумму сложения, не замечая, что кроме сложения, в корне происходят процессы свёртывания. Чтобы пояснить, о чём идёт речь, возьмём, к примеру корень КВМ, от которого в арабском قک ку:ма "куча". Образуем от него путём удвоения среднего корневого глагол второй породы: مک "каввам" нагромождать, сваливать в кучи, "накапливать". Теперь вставим в корень согласный Р, имеющий то же значение, что и вторая порода. Получается корень مکو РКМ "сваливать в кучи", "накапливать". Поскольку в корне только три места, слабый согласный Вав свернулся. Кажется, что его нет. На самом деле за РКМ стоит Р + КВМ. И едва мы отделим Р, снова в корне появляется слабый. Арабы этого не учитывали, и потому при попытке отделить некоторые буквы, в остатке у них оставался двухсогласный корень КМ. Такой механический подход и не позволил им вскрыть механизм корнеобразования.

Не заметили арабы и того, что список аффиксальных согласных, а его выявить не трудно, если знаешь принцип, в целом семантически копирует систему пород, что значительно облегчает их выявление. Взятый нами согласный Р по значению точно соответствует второй (интенсивной или каузативной породе). Так и другие аффиксальные согласные, внедряющиеся в корень. Их около десяти. Р ( و ) соответствует второй породе, Д ( ل ) – третьей или шестой, X ( ح ) – десятой и т.д.

Но что интересно. Если в начале процесса наращивания аффиксальных согласных мы имели корень, состоящий, предположим, из одних только слабых, то все корневые постепенно, один за другим, могут быть вытеснены аффиксами, в результате мы получим корни, целиком состоящие из аффиксов, но значения полученных корней вытекают не столько из значений аффиксов, сколько из значения первичного корня. И это несмотря на то, что ни одного корневого в явном виде в корне уже нет.

Такой пример. Идея округлости, вращения, поворота выражена в корне ءالو вара: "назад". Причём, по всей видимости, Р здесь просто усилитель, а корень тот же, что в русском вить. Корень принимает аффикс Д и превращается в لود ДВР, от которого глагол первой породы راد да:ра "вращаться", "поворачивать". От него образуется десятая порода: راسا 'истада:ра "становиться круглым". Функцию внешнего аффикса ист - выполняет внутренний X ( ح ), Механически заменяем аффиксом X аффикс десятой породы 'ист, получаем корень رصد ХДР "становиться круглым". Итак, постепенным внедрением в корень один за другим аффиксов Р, Д, X получен корень ХДР, состоящий из одних только аффиксов, однако главный стержень в значении данного корня, идея округлости, остался, хотя ни одного корневого здесь нет. Корень вить как бы исчез или свернулся, но только формально. В звуковом отношении, семантически он продолжает присутствовать в полном объёме, и именно он определяет, главным образом, семантику слова. Аффиксы вносят в корень лишь дополнительные оттенки, которые, кстати, по причине своей малозначимости, могут легко десемантизироваться, выветриться в реальном употреблении слов. Так, в приведенном примере значение интенсивности в аффиксе Р стерлось. Уже в глаголе راد да:ра этой семантики нет. Ведь глагол обозначает не только интенсивные вращения, но любые, и даже вялые.

При всём этом необходимо учитывать, что обогащение корней семантикой (значениями) происходит не только и не столько в результате их аффиксальной обработки, сколько в реальном употреблении в речи. Предположим, мы обозначили неким словом некую вещь, исходя из того, что значение слова отражает какой-то броский признак вещи. Ну, например, птицу, известную своей клептоманией, назвали "воровкой", что по-арабски называется ةؤوس сарука, т.е. сорока. Но так не бывает, чтобы у вещи был один всего лишь признак. Дело в том, что слово "сорока" потенциально уже обозначает не только клептоманию, но саму вещь как таковую вместе со всеми её признаками. Говорят: "Трещит как сорока". За сорокой теперь уже не воровство, а совсем другое качество. Как в телекамере луч снимает потенциал с освещённой так или иначе ячейки фотоэлемента, так и слово снимает признаки с реальных (или вымышленных) вещей.

В слове надо различать этимологическое значение и коммуникативное. Этимологическое значение – это то, которое явилось причиной приложения данного слова к данной вещи. Оно у слова одно. Коммуникативные значения – это те значения, которые указываются в толковых и двуязычных словарях. Их обычно много. Почти все они – результат либо переосмысления исходного этимологического; либо это значения, снятые с реальности. Малина, вероятно, названа по мягкости, от арабского نيط мулаййан "размягченный" или мали:н "мягкий", поскольку эта ягода легко уминается. Но малиновый уже означает не "мягкий", а "цвета малины" или "приготовленный из малины".

Здесь важно понять, что каждый раз, когда в дело вступают аффиксы, они обрабатывают корень и вступают во взаимодействие не обязательно с тем значением, которое идёт именно от корня, но и с приобретёнными значениями, и, главным образом, с ними. У нас собака названа по функции, по её использованию в собачьих бегах (от قاب сиба:к "гонки"), но собачиться – это совсем не участие в бегах, а нечто другое.

Кроме аффиксального способа корнеобразования имеется другой, называемый в специальной литературе аллотезой. Имеется в виду изменение звучания слова, в частном случае изменение звучания какой-нибудь согласной корня. На русском материале: кристалл, хрусталь. Это явление можно найти в любом языке, но в арабском оно представлено в более массовом виде и касается только согласных корня. Как правило, отклонение звучания, если это действительно аллотеза, происходит в пределах гоморганности звука. Т.е. произношение меняется, но произносится слово тем же органом речи, например, губами. Если аллотеза сопровождается изменением значения, то этот процесс имеет непосредственное отношение к корнеобразованию. Загадочным это явление не представляется, и дело здесь лишь за тем, чтобы в этимологическом исследовании оно было учтено.

Если из общего количества корней арабского языка мы постепенно будем изымать корни производные (по мере их выявления), то в постоянно сужающемся круге корней мало помалу начинает проявляться тот исходный принцип генерирования корней, который нас должен привести к началу.

Но сколько бы мы ни извлекали аффиксов из состава корня, в остатке никогда не получается менее трёх согласных. Этот эффект объясняется двумя факторами. Первый – восстанавливаются свёрнутые слабые. Второй состоит в том, что в арабском языке любой звуковой материал, даже состоящий всего лишь, на наш взгляд, из одной гласной, автоматически становится состоящим как бы из трёх согласных, если только он мыслится в качестве знаменательного слова.

Поясню на примере. Предположим, звучит гласная А, передающая некую идею. В этом случае переход от "незвука" к звуку, т.е. само начало произношения, воспринимается как согласный хамза. А схождение звука на нет становится придыханием, т.е. звуком Х5 (٥). Что же касается самого гласного звука, то он воспринимается как долгий, независимо от реальной долготы звучания, поскольку в закрытом слоге любая долгота произносится кратко. В свою очередь, за любым долгим мыслится слабый (Вав или Йа). Итак, заимствовав, допустим, из какого-то языка слово а, арабский язык автоматически превращает его в трёхсогласный комплекс, не меняя его звучания. Причём, и записывается это слово в три знака: هاء (в транскрипции: 'а:х).

Далее выясняется, что базовые корни группируются вокруг согласных, которые назовём опорными. Это, как правило, согласные передние. При произнесении этих согласных так, чтобы рот раскрывался, они образуют корни, означающие раскрытие, расширение, распространение и т.п. Если же эти же согласные произносить наоборот, то есть с закрытием рта, то образующиеся при этом корни означают нечто противоположное: "закрытие, сужение". В арабском языке найдено около 50 пар корней, прекрасно иллюстрирующих это положение. Вот на русском материале: от – до (с закономерным сопутствующим оглушением на конце от), зев(ать) – вяз(ать). На арабском: مض дамм "стягивать", دض мадд "растягивать". Затем эти корни обрабатываются различными аффиксами, а также происходят их изменения по принципу аллотезы. Значения корней постепенно уходят от первоначальных (например: расширяться > распространяться > расходиться > путешествовать; другая линия развития от этого же корня: расширяться > разжижаться > жижа > грязь > плохо, считать плохим > ругаться). Эта схема воплощена в конкретном звучании СА. В конце первой линии развития стоит русское "сваха" из выражения "переезжая сваха", где на самом деле не сваха, а арабское слово ةداس – савваха "путешественник"; в конце второй линии – русское "сетовать", производное от арабского ءاطسا иста:' "сетовать" (восьмая порода от ءس са:'  "быть плохим", откуда ىءس су', "плохость" и откуда в русском "суеверие", "суета"). Но разве скажешь, что все эти русские слова – родственники, если видишь лишь вершины корневых связей? Разве скажешь, что в "сетовать" звук т не является корневым? Тем не менее, все эти шаги эволюции семантики и звучания достаточно точно прослеживаются на арабском материале вплоть до самого начала. А в начале процесса корнеобразования, как было сказано, лежит звукоизображение. СА – "расширение", АС – "сужение", ср. русское "ось" (довольно близкий родственник "сетовать"). Речевым аппаратом в начале корнеобразования изображается то, что обозначают соответствующие органы речи. А изображаются пульсации, переходы от точки к окружности и наоборот, изображается символ развертывания точки в окружность. Ведь рассмотренный в начале угол есть лишь момент развёртывания точки в шар. Именно по этой схеме разворачивается корневая система арабского языка.

При реконструкции корневой сети выясняется также, что все корни родственны. Понятие корня, как некоего застывшего звукового комплекса, как это принято в языкознании, не имеет смысла. Корневая система языка больше напоминает корневую систему дерева, где корни не точки (глазки), а связи, жилы, имеющие ответвления. И все эти ответвления, в конечном итоге, сходятся в одной точке, в точке начала, в точке нуля. Кстати, в Вавилоне нуль изображался окружностью с точкой в его центре.

Как далеко заходят родственные связи слов в русском языке, языке явно производном в своей основе от арабского? Через посредство арабского языка в родственные отношения были поставлены более тысячи русских непроизводных слов, то есть таких, которые не имеют явного родства со словами других корневых гнёзд, так что корневое родство – тотальное свойство и русского языка.

Таковы некоторые особенности структуры арабского языка, Ассемблера общечеловеческого языка. Чтобы не быть голословным, рассмотрим фрагмент Ассемблера, получение кода операции вращением или прибавлением единицы, что одно и тоже. Обратите внимание: компьютер работает с единичками и ноликами, а человек из-за ограниченности в ресурсах90 – с мнемоническим кодом. Решение одних и тех же проблем, задач приводит к использованию подобных приёмов и методов в силу единства Вселенной и законов Бытия.

Таблица 15.

Код операции (двоичные машинные коды)

Мнемонический код операции

Шестнадцатеричный код операции

0

0

0

1

 

0

0

0

0

Загрузка положительная

LPR

10

0

0

0

1

0

0

0

1

Загрузка отрицательная

LNR

11

0

0

0

1

0

0

1

0

Загрузка и проверка

LTR

12

0

0

0

1

0

0

1

1

Загрузка дополнения

LCR

13

0

0

0

1

0

1

0

0

И

NR

14

0

0

0

1

0

1

0

1

Сравнение кодов

CLR

15

0

0

0

1

0

1

1

0

ИЛИ

OR

16

0

0

0

1

0

1

1

1

Исключающее ИЛИ

XR

17

0

0

0

1

1

0

0

0

Загрузка

LR

18

0

0

0

1

1

0

0

1

Сравнение

CR

19

0

0

0

1

1

0

1

0

Сложение

AR

1A

0

0

0

1

1

0

1

1

Вычитание

SR

1B

0

0

0

1

1

1

0

0

Умножение

MR

1C

0

0

0

1

1

1

0

1

Деление

DR

1D

0

0

0

1

1

1

1

0

Сложение кодов

ALR

1E

0

0

0

1

1

1

1

1

Вычитание кодов

SLR

1F

Анализ процесса программирования на Ассемблере даёт ещё массу аналогий со схемой развития этнических языков.

2. Язык и инстинкт.

Теперь об инстинктах. Инстинкты, разумеется, никакого отношения к языку не имеют. Это логика учёного люда. Однако соглашаться с учёными погодим. И прежде чем приводить какие-либо доводы, опишем как устроен язык в целом. Язык можно представить в виде некоего шара, ядро которого составляет корневая система. Отвлечёмся сейчас от того, что она имеет два начала (арабское и русское) и от того, что арабский корень не имеет признаков частей речи. Он носитель общей идеи в отвлечении от глаголов и имён. Итак, есть ядро. Ядро корней скрыто толстым слоем словообразовательной системы, который покрыт синтаксисом, позволяющим строить осмысленные предложения. Всё это сверху покрывается механизмом текстообразования. Это у человека.

У животных все верхние слои сняты – речь отсутствует. Остаётся один внутренний клубок корней со слабыми остатками словообразования.

Так вот, занимаясь исследованием корневой системы арабского языка, обнаружили, что корни имеют между собой семантические связи, так что если собрать все родственные корни, то можно увидеть, как постепенная деривация их семантики рисует тот или иной инстинкт, притом часто в его динамике. По сути эта цепочка, иногда весьма разветвлённая, является не чем иным, как последовательностью языковых команд для исполнения определенной программы, содержащей сценарий поведения. Что позволяет утверждать: корневая система арабского языка – развитие и отображение инстинктов животных – доступна животным, существует в их мозгу. Но отличается, как одно поколение компьютеров от другого.

Можно говорить об особом синтаксисе корней. Чтобы не быть голословным, приведу примеры:

ودب – БДВ – "казаться, виднеться";
دب – БЪД – "быть далёким", "удаляться";
ددب – БДД – "убегать";
أدب – БД' – "начинать";
ردب – БДР – "делать первым", проявлять инициативу";
دب – БДЪ – "делать то, чего ещё никогда не было", "творить";
دب – ЪБД – "быть рабом";
دبأ – 'БД – "дикое животное";
دبو – ВБД – "быть бедным", несчастным", "обидеть".

Это лишь некоторые корни и некоторые их значения, позволяющие получить представление об инстинкте ориентирования в сложной ситуации появления вдали некоего объекта, сулящего возможную беду, как-то: дикое животное, рабство. Надо принять решение, либо первым напасть (БДР), либо убежать (БДД), либо, как говорится, найти нестандартное решение (БДЪ).

Ещё деталь, если корень БД с разными наполнителями читать в обратную сторону, получим ряд понятий противоположного свойства: "близость", "доброта", "домашнее животное" и т.д. В русском: БЕДА – ДОБРО. К этому же семейству корней относится русское: будить и бодрствовать.

Другие цепочки корней (в сокращённом варианте):

بقن – НКБ – "пробивать дырку";
رقن – НКР – "стучать", "бить клювом";
دقن – НКД – "клевать", "критиковать";
خقن – НКХ – "разбить голову", "вытащить мозг из кости";
خقن – НКХ – "вытащить мозг из кости", "обглодать", "очистить ствол от листьев";
قن – ЪНК – "узкий проход", "горлышко", "горло", "шея";
يقن – НКЙ – "очистить".

Как мы видим, налицо – постепенный переход от "стучать", "пробивать дырку" до "доставать костный мозг", "очищать" через "узкий проход", "шея". Это запись технологической цепочки добывания пищи падальщиками. Думаю, что читатель не станет возражать, если я скажу, что смыслы, рисуемые данной совокупностью корней, доступны и животным, и что животные действуют именно по этой схеме, пусть и с некоторыми сокращениями.

Похоже, что и кровососущие привязаны к той же цепочке. В английском от этой цепочки есть слабые пролазы: nock "стучать" и neck "шея". Но разве кому прийдёт в голову сказать, что эта английская парочка – ближайшие родственники?

Смотрите, какое "изящное" отвлетвление от шеи: قنض ъанака "обнимать", قنض ханака "душить", قنش шанака "вешать". Есть ещё один отросток, сексуальный: نك на:к "иметь женщину", حكن наках – то же. Обратите внимание, как крепко сексуальный инстинкт привязан к пищевому.

Паук (паучиха), по-арабски طوبىن ункубу:т, во время брачевания, что по-английски называется фак (ср. паук, от арабского حبق факаъа "прокалывать") душит в своих смертельных объятиях возлюбленного, как будто знает арабский язык! И английский! Что же её заставляет поступать столь жестоко? А поиски смысла. Ведь корень قنى КНГ означает "тайный смысл". От этого корня у нас "книга". Смысл сильнее и важнее смерти. А смысл простой: обеспечить выживание потомству.

3. Физиологическая функция алфавита.

Отметим, что четвёрка согласных КЛМН выполняет особую функцию в физиологическом механизме воспроизводства человека. В частности, буквы М, Н занимают 13 и 14 позиции, что соответствует 13 и 14 дню менструального цикла. Это наиболее благоприятные дни для зачатия, поскольку корень МН образует слово мана: "сперма". Чтобы зачатие произошло, сперма должна попасть на свои клеточки. Вот почему порядок и место букв КЛМН не меняется.

В цифровой алфавитной матрице воплощены идеи не только игральных карт, шахмат, земной, бренной жизни, но также совмещены два календаря: солнечный и лунный. Девять месяцев беременности (девять цифр) проецируются на развёртку лунного месяца, состоящего из 28 дней. Этот же цикл определяет и срок беременности (280 дней). Именно эта матрица, имеющаяся в мозгу каждой женщины, а не физическая луна, является пусковым механизмом менструального цикла, иначе у всех женщин менструальные циклы были бы синхронизированы. Об этом говорит и название первой буквы по-русски – Аз, что соответствует арабскому زو- вазз "гусь", который по всем поверьям, снёс золотое яичко, из которого развернулась Вселенная. Эта буква и запускает механизм овуляции: появление в женском организме яйцеклетки. Эта же буква своим номером (числовое значение – один91) вызывает красный цвет, что является командой для прилива в матку крови с целью вымывания из неё старой неоплодотворённой яйцеклетки.

2.4.6. Развёртывание этнических языков. Этногенез. 7 уровень.

Схема развёртывания языкового разнообразия весьма напоминает таблицу химических элементов по Бору. Таблица Бора отличается от таблицы Менделеева тем, что отдельные внешние строчки помещены во внутрь таблицы, так что общий вид таблицы Бора напоминает веер, в вершине которого две точки: Гелий и Водород. Гелий держит линию инертных газов, а водород как бы распадается веером на остальные элементы, заполняющие таблицу. Первый период таблицы точно соответствует солнечной плазме, состоящей, как известно, главным образом, из водорода и гелия. Совокупность двух языков, арабского и русского, я бы назвал языковой плазмой, где гелию соответствует арабский язык, мало меняющийся и консервативный, чуждающийся заимствований, а водороду – русский, подвижный, с размытой грамматикой, легко взаимодействующий с другими языками.

Уже в структуре арабского языка заложен механизм глоттогенеза (образования языков) и, соответственно, этногенеза. Почти треть арабских согласных произносится слабоуправляемыми задними органами речи, что объективно создаёт предпосылки к их падению (по закону экономии усилий) и замещению передними звуками, объективно более простыми в произношении, поскольку они произносятся подвижными и тонко управляемыми органами речи (языком, губами).

Любая группа людей, выходя из орбиты влияния арабских традиций и установлений институтов арабского общества, упрощает произношение звуков, что приводит к структурным деформациям. Эти деформации затрагивают структуру корня и, следовательно, всю грамматику слова. После падения гортанных корень перестает быть трёхсогласным, гласные застывают и сливаются с корнем, теряя свою грамматическую функцию. Теряя грамматическую жёсткость, язык становится более терпим в отношении заимствований, что ещё более разъедает первоначальную структуру языка. Падение гортанных компенсируется, к примеру, развитием звуков передней артикуляции. Слова всё более удаляются от своего первоначального звучания.

Похоже, что первым языком, утратившим гортанные, был русский. Подвергнувшись изменениям, он показал другим языкам путь к изменениям. Так по этой схеме постепенно образуются все новые языки, а с ними и новые этносы – народы. Сам собой напрашивается вывод: перед нами – единая система, завязанная на цифры, языки, этносы, культы. Следовательно, для того, чтобы понять ход эволюции человечества, следует разобраться с языком и письменностью.

2.4.7. Слово и число.

Великий, могучий русский язык. С этим утверждением мы знакомимся ещё в школе, но, к сожалению, не всегда можем понять и объяснить в чём же величие и могущество нашего русского языка. Хорошую подсказку в познании тайны русского языка даёт нам древняя наука нумерология и простая арифметика.

В чём же они объединяют и дополняют друг друга. Для дальнейших рассуждений и подсчётов воспользуемся следующим алгоритмом:

1

2

3

4

5

6

7

8

9

а

б

в

г

д

е

ё

ж

з

и

й

к

л

м

н

о

п

р

с

т

у

ф

х

ц

ч

ш

щ

ъ

ы

ь

э

ю

я

 

 

 

Каждой букве алфавита соответствует своя цифра. Возьмём любое слово, сложим все цифры, соответствующие буквам в этом слове и получаем число. Слов, которые имеют одно и тоже число достаточно много. И вот здесь начинается самое загадочное, таинственное и интересное.

СЛОВО (14737) = 22

Слова, также имеющие число 22 – ДИАЛЕКТ (22), ДИАЛОГ (22), ДИСКУССИЯ (22), ЛИНГВИСТ (22), ЛОЖЬ (22), ЛОМАТЬ (22), ЛЬСТЕЦ (22), и т.д.

Слово МАМА (5151) имеет число 12. Это же число 12 имеют следующие слова:

СВЕТ (12), ВСТАТЬ (12), ДЫМ (12), МУКА (12), ЕДА (12), ИМЯ (12), ЕСТЬ (12), МЫТЬ (12), НАЙТИ (12), НАМ (12), НИТЬ (12), УСТАТЬ (12), РАЙ (12), ТАЙНА (12), ИСТИНА (12). Все эти слова не только имеют одно число 12, но подходят друг другу по смыслу. Мама встает рано, чтобы приготовить еду, будит детей, кормит, убирает. Мама связана с ребёнком астральной пуповиной пожизненно (т.е. нить) и всегда чувствует, когда с ребёнком нелады.

Слово ПАПА (8181) имеет число 18. Это же число 18 имеют следующие слова: КАРКАС (18), МЕЧ (18), СЕМЯ (18), СЕЯТЬ (18), СУДЬЯ (18). Отец – опора семьи, защита, продолжатель рода, добывает хлеб, хозяин в доме. И здесь полное соответствие числа и смысла.

МАМА (12) + ПАПА (18) = ВДВОЁМ (30), ДОБРО (30), СОЛНЦЕ (30), ИДЕАЛЬНЫЙ (30), СЕМЕЙНЫЙ (30), КЛАДОВАЯ (30),

Если мы рассмотрим полную семью МАМА(12) + ПАПА(18) + СЫН(9) + ДОЧЬ(22) = 61, то получим число 61. Это же число 61 имеют слова: ПРЕВОСХОДНЫЙ (61), ПРОДОЛЖАТЬСЯ (61). Сложив цифры 6+1 получаем число 7.

Число 7 означает СИЛА (1141). Семья – это сила, опора рода.

Что это – случайное совпадение, или какая-то скрытая система?

Продолжим наши рассуждения.

Слова РУССКИЙ (20) ЯЗЫК (20) имеют каждое число 20. Сложив цифры 2+0 получаем 2. Двойка это двойственность, дуальность, дихотомичность, инь-ян, проблема выбора и соответствующий выбору результат. Какой же выбор предоставляет нам русский язык. Язык – это слово, а вот словом можно исцелить, а можно убить. Старые прописные истины. Итак, слова имеющие число 20, выбор за нами:

- ВЕДАТЬ (20), ЯСНО (20), УСВОИТЬ (20), ЧИСЛО (20), УЧЁБА (20), БОГАТЫЙ (20), БОЖИЙ (20), ВЕЛИКИЙ (20), СВЕТЛЫЙ (20), НАЦИЯ (20);

- ЛЖИВЫЙ (20), ИСПЫТАТЬ (20), ЗЛО (20), ЗАВИСТЬ (20), НАСИЛИЕ (20), ИНСУЛЬТ (20), ПСИХИКА (20), ХУДО (20), УХОД (20), ГИБЕЛЬ (20), РИТУАЛ (20).

Здесь мы видим уже не только смысл, но и путь с окончательным результатом сделанного нами выбора.

Если сложить числа 20 (РУССКИЙ) и 20 (ЯЗЫК), то получим число 40. И здесь нам предоставляется выбор пути – беречь свой язык, изучать его, с энтузиазмом творить и крепнуть. Либо растратить это наследие, потерять, и погибнуть. Следующие слова, имеющие число 40:

- ОСНОВАТЕЛЬ (40), ПИСЬМЕННЫЙ (40), ПОСТРОИТЬ (40), КУЛЬТУРНО (40), КРЕПНУТЬ (40), МОЩНОСТЬ (40), ОБЕРЕГАТЬ (40), ВОЛШЕБНЫЙ (40), ОБРАЗЕЦ (40), ТВОРЕНИЕ (40), ФЕНОМЕН (40), ПОЧЕРК (40), ПРИРОДА (40), РОДОВОЙ (40), ЭНТУЗИАЗМ (40);

- ПРОТИВНИК (40), УГНЕТЕНИЕ (40), НЕДОСТАТОК (40), МАЛОДУШНЫЙ (40), НАРУШИТЬСЯ (40), ПАТОЛОГИЯ (40), ПОШАТНУТЬ (40), ПОГРОМ (40), РАЗВАЛИТЬСЯ (40), РАЗДОР (40), УНИЧТОЖИТЬ (40), УРОДОВАТЬ (40), ДЕМОНТАЖ (40), ИЗОЛЯЦИЯ (40), ОТМЕРЕТЬ (40), ПОЗОР (40), ПРОСТИТЬСЯ (40), ХОРОНИТЬ (40), СОЖАЛЕНИЕ (40), ЖИВОТНОЕ (40).

Слово ОБМАН (21) «роднится» с такими словами, как ТАБЛЕТКА (21) (табу – лета), АПТЕКА (21). Поэтому с помощью таблетки никогда здравых лет себе не прибавишь.

А вот слово ЛЕКАРСТВО (36) роднится с такими словами, как ЧЕЛОВЕК (36), ЭНЕРГИЯ (36), ПШЕНИЦА (36), ПЕЧЕНЬ (36), ЖЕЛУДОК (36).

А если современный человек, не понимая истинного смысла слова «таблетка», пытается получить от государства, или от кого-либо БЕС-ПЛАТНОЕ (платит бес) лечение, то взамен он получит следующее:

БЕСПЛАТНО (37) = НЕЧИСТАЯ (30) + СИЛА (7), БЕЗУМЕЦ (37), БОЛЕЗНЬ (37), ГРЕШНИК (37).

В результате – опять ОБМАН (Бес + Сатана).

Гораздо благозвучнее слово БЕЗВОЗМЕЗДНО (74) (без возмездия) дружит со словом БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ (74) (благо творить), ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬ (74).

С давних пор считается, что число 13 несчастливое, опасное, невезучее. Наверняка вы обратили внимание, что слова БОГ, ДУХ имеют число 13. Все цирковые арены имеют диаметр 13 метров, и вряд ли люди, показывающие чудеса владения телом высоко под куполом, выбрали бы себе такое «несчастливое» число. Это опять информация к размышлению: опираться на приметы, рождённые за границей или довериться родному языку.

ИЗБА (13), ЕЛЬ, КАША, САЛО, КЛАД, СМЫСЛ, ФЛАГ.

БОГ (13), ДУХ (13) = ШАГ (13)

МИНА (13), КПСС, РАК, СИФИЛИС, СЕКТА, СЛУГА, СВАЛКА.

Интересно также окружение числа 13. Его соседом с одной стороны стоит число 12 СВЕТ, и с другой стороны, число 14 ЖИТЬ. Получается – СВЕТ(12) – БОГ (13) – ЖИТЬ (14).

Обратная сторона этой триады – ЯМА (12), РАБ (12) – СЕКТА (13), УЖАС (13) – КНУТ (14), ХАОС (14). Это как две стороны одной монеты – с одной стороны СВЕТ – БОГ – ЖИТЬ, а с другой РАБ – УЖАС – КНУТ. И никогда Бог и Раб не будут существовать вместе, Раб всегда будет от Бога с противоположной стороны.

Слово ТЬМА (11) стоит рядом со словом СВЕТ (12). Слово СМЕРТЬ (26) рядом со словом ЖИЗНЬ (27). Как видим, числовое и смысловое соседство.

Впечатляет, не правда ли!

Общественные явления

Если проанализировать негативные общественные явления, такие как пьянство, накромания, проституция, то и здесь русский язык заблаговременно предупреждает людей об этой опасности, о том результате, к которому они придут, если встанут на этот путь.

ВОДКА (19) – ВОЙНА (19), ССОРА (19), ДРАКА (19), СКАМЬЯ (19), ВДОВА (19)

ВИНО (17) – ЛИХО (17), МАГИЯ (17), ЛГУН (17), ВИРУС (17), БАНДИТ (17)

Если сложить ВОДКА (19) + ВИНО (17) = ПЬЯНСТВО (36)

Смысловой ряд слов, имеющих число 36, показывает нам путь и результат пьянства:

ПЬЯНСТВО (36) – ЧЕЛОВЕК (36), АГРЕССИВНЫЙ (36), ЭНЕРГИЯ (36), БЕСЧИНСТВО (36), РАЗНЯТЬ (36), УКОЛОТЬСЯ (36), ПЕЧЕНЬ (36), ОПАСНОСТЬ (36), КОВАРСТВО (36), ДЕСПОТИЯ (36), ЗАПАДНЯ (36), ЗАПУТАТЬСЯ (36), ТОРГОВЫЙ (36), ПРИЛАВОК (36), СООБЩНИК (36), ВОР (36), РАПОРТ (36), СЛЕДСТВИЕ (36), ОРДЕР (36), ЗАСЕДАНИЕ (36), НАЗНАЧИТЬ (36), ПЕРИОД (36), КОНВОИР (36), ОТПРАВИТЬ (36), ПРЕБЫВАТЬ (36), КАЗЁННЫЙ (36), МОНАСТЫРЬ (36), ЛИХОРАДКА (36), ПАПИРОСА (36), ОСОЗНАТЬ (36), НАПРАСНЫЙ (36), ГОРЕЧЬ (36), ПОГИБНУТЬ (36), БУМЕРАНГ (36).

ВОДКА (19) + ВИНО (17) + БЕС (9) = АЛКОГОЛИЗМ (45)

Комментарии излишни!

Слово НАРКОТИК (32) предостерегает нас:

НАРКОТИК (32) – АЗАРТНЫЙ (32), ДУРНОЙ (32), БЕЗУМИЕ (32), СУЩНОСТЬ (32), ТЕРЗАТЬ (32), ЖЕЛАНИЕ (32), БРОСИТЬСЯ (32), СОУЧАСТНИК (32), ВДОВОЛЬ (32), ГЛУПОСТЬ (32), ГРУСТНО (32), ДАВЛЕНИЕ (32), ДРОЖЬ (32), КАМЕНЕТЬ (32), КОРЧИТЬ (32), ЛАЗАРЕТ (32), МИЛИЦЕЙСКИЙ (32), НАЧАЛЬНИК (32), ЛИШЕНИЕ (32), ОДЕЖДА (32), ЛЕСОРУБ (32), ТРУДИТЬСЯ (32), СГОРЕТЬ (32), ПАМЯТНИК (32). Все эти слова имеют число 32.

Слово СИГАРЕТА (25) – ЧЁРТ (25), МУСОР (25), СЖЕЧЬ (25), ДЫМИТЬСЯ (25), КЛУБИТЬСЯ (25), КАШЕЛЬ (25), АГОНИЯ (25), ХОТЕТЬ (25), РАБСТВО (25), КРОВЬ (25), МОЗГ (25), КАРМАН (25), ДЕФИЦИТ(25), ДЕНЬГИ (25), БРОСИТЬ (25), ЖЁЛТЫЙ (25).

Слово ЛЮБОВНИЦА (35) даёт нам следующий маршрут со словами, имеющими число 35:

ЛЮБОВНИЦА (35) – ИСКУШЕНИЕ (35), ТЕЛЕФОН (35), АВТОМОБИЛЬ (35), РАЗДЕТЬ (35), РОМАНТИКА (35), ЗАРАЗИТЬ (35), ДОГАДАТЬСЯ (35), ПРОТЕСТ (35), ЗАРПЛАТА (35), ТРЕБОВАТЬ (35), УПРЕКАТЬ (35), ЗАПРЕТ (35), ПУБЛИЧНЫЙ (35), УПРЯМЫЙ (35), ХЛОПОТЫ (35), РАЗОЙТИСЬ (35), ХОЛОСТОЙ (35).

ЛЮБОВНИК (31) + ЛЮБОВНИЦА (35) = ПЕРВОПРИЧИНА (66)

МУЖЧИНА (31) + ЖЕНЩИНА (37) = КРОВОСМЕШЕНИЕ (68)

Вместе с тем есть и другой путь:

МУЖ (16) – БУКЕТ (16), СВАДЬБА (16), УСАДЬБА (16), УКЛАД (16), ПУТЬ (16).

ЖЕНА (21) – АНГЕЛ (21), ЧИСТОТА (21), ДАРИТЬ (21), ЛЮБИМЫЙ (21), СЕМЬЯ (21), РОД (21).

МУЖ (16) + ЖЕНА (21) = ВЕРНОСТЬ (37), ГНЕЗДО (37), ЦЕННОСТЬ (37), СОЗНАНИЕ (37).

Слово ИЗМЕНА (28) «дружит» со словами ДЬЯВОЛ (28), КРОВАТЬ (28), ЖРЕБИЙ (28), ХЛАМИДИЯ (28), МУЧИТЬСЯ (28), ЯДОВИТЫЙ(28), ЧЕРВЬ (28).

А когда вся нечисть собирается вместе, то получается:

БЕС (9) + САТАНА (12) + ДЬЯВОЛ (28) = ТРИХОМОНАДА (49), АМОРАЛЬНОСТЬ (49).

4 + 9 = 13 – РАК (13), СПИД (13), СВАЛКА (13).

Даже так называемые нецензурные, матерные слова точно так же вписываются в данную систему Слово-Число. Например, известное матерное слово из 3-х букв, означающее мужской половой орган – Х.. (10) + матерное слово, означающее женский половой орган П….(24) в сумме даёт число 34 РАЗВРАТ. А вот если говорить более литературным языком, то получается совсем другое понимание.

ФАЛОС (17) + ВАГИНА (16) = ТВОРЕЦ (33)

Русский язык, великий и могучий, всегда стоял и стоит на страже своего народа, страны. В нём запечатана, вложена, говоря современным языком – вмонтирована Божественная, Вселенская Истина.

После всего изложенного появляется мысль о том, что с помощью русского языка можно найти ответы на самые разные вопросы о жизни, семье, обществе, болезнях и др.

2.5. Исторический процесс.

На научном языке слово история употребляется в двояком смысле: 1) как движение во времени, процесс, и 2) как познание процесса. Поэтому всё, что совершается во времени, имеет свою историю. Содержанием истории как отдельной науки, специальной отрасли научного знания служит исторический процесс, т.е. ход, условия и успехи человеческого общежития или жизнь человечества в её развитии и результатах. Человеческое общежитие – такой же факт мирового бытия, как и жизнь окружающей нас природы, и научное познание этого факта – такая же неустранимая потребность человеческого ума, как и изучение жизни этой природы. Человеческое общежитие выражается в разнообразных людских союзах, которые могут быть названы историческими телами и которые возникают, растут и размножаются, переходят один в другой и, наконец, разрушаются, – словом, рождаются, живут и умирают подобно органическим телам природы.

Возникновение, рост и смена этих союзов со всеми условиями и последствиями их жизни и есть то, что мы называем историческим процессом.

Алгоритмика развития обществ и человечества выражается в фактах истории и их взаимосвязях. Выявление фактов исторического прошлого и их взаимосвязей – вовсе не конечная цель познания исторического прошлого и его наследия в настоящем, включая и действующие тенденции, следствием которых неизбежно являются вполне определённые перспективы.

Алгоритмика развития человечества в его взаимодействии с внешней по отношению к нему средой, а также и алгоритмика развития всякого общества – это явление, объективно наличествующее в природе, хотя чей-то субъективизм способен отрицать этот факт в силу приобретённых им разного рода предубеждений, характеризуемых поговоркой «за деревьями леса не видят».

Алгоритмика же – в процессе её реализации это процессы управления и самоуправления (вне процессов управления/самоуправления остаются не реализованные возможности). Соответственно, чтобы их видеть и понимать, – историк обязан быть управленчески грамотным, т.е. владеть достаточно общей (в смысле универсальности применения) теорией управления.

Требования к выборке фактов и их взаимосвязей, которые представляют собой версии истории, порождаемые различными школами исторической науки: одна и та же алгоритмика развития, объективно наличествующая в жизни, должна быть узнаваема в адекватных жизни концепциях исторического прошлого, а её известность должна быть основой для предсказуемости будущего в его возможной многовариантности.

Исторические факты при этом – всего лишь иллюстрации проявления алгоритмики как таковой. Т.е. алгоритмика может быть одна и та же47, но иллюстрирующие её факты могут быть разными в произведениях разных историков; кроме того, детальность описания алгоритмики тоже может быть разной – в зависимости от задач, которые решает историк. Но алгоритмика реальной жизни в любом случае должна быть узнаваема. А для этого требуется личностная ориентация исследователя на восприятие истории не в аспекте выявления и регистрации множества разнородных фактов, а в аспекте выявления алгоритмики развития/деградации как таковой через факты48, которые становятся известными из всего множества доступных исследователю источников.

Социология, выявив разного рода причинно-следственные обусловленности в жизни общества, позволяет преобразовать хронологически упорядоченный перечень исторических фактов в концепцию течения глобального и региональных исторических процессов. И соответственно «… история, как и математика, оказывается наукой точной. Только, если в математике вычисления могут вестись с точностью до одного знака или более, то всякий исторический процесс может быть описан:

·  с точностью до безликой толпы-народа49 и «личности»;

·  в более сложном варианте описания толпа-народ по-прежнему остаётся безликой, но к личности вождя добавляются другие личности – сподвижники вождя, его враги и сподвижники врагов.

Соответственно, исторический процесс может быть описан:

·  с точностью до определённых социальных групп;

 Соответственно исторический процесс может быть описан:

·  с точностью до церковного ордена или политической партии;

Соответственно выявлению этого фактора в историческом процессе50, исторический процесс может быть описан:

·  с точностью до глобального заговора;

·  с точностью до внутренних «заговоров в заговоре»;

Соответственно этому обстоятельству, исторический процесс может быть описан:

·  с точностью до «мозговых трестов», самых глубинных во многослойных заговорах;

Однако и всё человечество, вне зависимости от его реальной или вымышленной внутренней структуры, только часть Мира. И соответственно этому обстоятельству, не надо с порога отвергать возможность того, что исторический процесс может быть описан:

с точностью до отношений земного человечества с иными цивилизациями, иерархией сатаны и Царствием Бога – Творца и Вседержителя (Промыслом Божиим)51.

(…)

При любой точности исторических описаний возможны и ошибки, как возможны ошибки и при вычислениях с любым количеством знаков. При чтении исторических работ они также воспринимаются читателем с точностью до указанных категорий, которые являются по существу своему разнородными элементами исторически сложившихся систем общественного самоуправления, всегда протекающего в пределах допустимого иерархически высшим (по отношению к человечеству) объемлющим управлением, с коим человечество гораздо дольше бывает не в ладу, чем следует ему.

Концепция объединяет факты в субъективной интерпретации возможно объективно существующего процесса, а этапы процесса, сменяя друг друга, тем самым порождают время (историческое или, иначе говоря, – социальное, обусловленное социальными процессами), обусловленное самим процессом как эталоном времени, которое может быть соотнесено с другим эталоном времени.

Обилие частных фактов, принадлежащих к длительным разнородным и многогранным объективным взаимовложенным процессам, при отсутствии освоенной осознанной методологии познания Правды-Истины, ориентированной на выявление и распознавание процессов, выражается у множества методологически безграмотных людей во множестве («плюрализме») НЕДОСТОВЕРНЫХ, несовместимых между собой мнений об одном и том же объективном процессе.

Отсутствие осознания процесса-триединства: материи-информации-меры – мировоззренческий корень всех несуразностей истории человечества, поскольку влечёт за собой смещение и исчезновение понятийных границ при словоупотреблении. Восприятие жизни в качестве безысходного кошмара, в котором невозможно сделать выбор линии поведения, освобождающей от кошмара, – результат невладения Различением общих законов бытия, равно развития, в их конкретных проявлениях.

Все люди отличаются друг от друга информационным своеобразием психики каждого из них, в основе чего тоже лежит своеобразие получаемой ими первичной информации; а своеобразие обработки информации в психике и сами результаты обработки являются следствием первичной информации, полученной в прошлом, а так же и предпосылками к получению определённой первичной информации в дальнейшем либо к прерыванию потока первичной информации на более или менее продолжительное время до переосмысления индивидом полученного им ранее.

2.6. Исторические мифы.

Исторические мифы устойчивы – как в силу концептуальной обусловленности науки вообще и исторической науки в особенности, так и в силу психологической неспособности людей в толпо-«элитарном» обществе переосмыслять свои собственные заблуждения при предоставлении им соответствующей информации, а так же и неумения оценивать на адекватность новую для них информацию, если она противоречит предубеждениям, уже успевшим сложиться в их психике.

При этом исторические мифы умышленно фальсифицируются по отношению к реально имевшим место событиям в угоду политической конъюнктуре, ориентированной либо на удовлетворение самодовольства местной правящей «элиты», либо на удовлетворение требований победителей в войне, будь та война «холодной» или «горячей». И, если созданный под давлением этих политических обстоятельств исторический миф становится господствующим, то факт его фальсификации со временем забывается, а сам он воспринимается большинством людей в толпо-«элитарном» обществе как безупречная историческая истина.

Соответственно то, что является основой одного исторического мифа (концепции исторического прошлого), с позиций приверженцев других мифов может быть либо ни к чему не обязывающим курьёзом, который вследствие его «курьёзности» и изучать не обязательно, либо вздором, о котором серьёзным людям нечего и говорить.

Рассмотрим «скелет» исторического мифа, культивируемого в разных версиях атеистической (материалистической) исторической наукой и системой образования во всех «цивилизованных» обществах:

- нынешнее человечество само собой родилось в животном мире,

- самостоятельно вышло в каменный век,

- первые региональные цивилизации возникли около 5 – 7 тысяч лет тому назад,

- около 3 тысяч лет тому назад началась письменная история.

И благодаря письменной истории мы можем более или менее хорошо узнать всё о прошлом региональных и глобальной цивилизации, начиная примерно с середины первого тысячелетия до нашей эры.

И подавляющему большинству людей для «цивилизованной жизни» должно быть вполне достаточно некой версии истории, состоящей из какого-то набора реальных и выдуманных фактов, натянутого на этот «скелет» историками-профессионалами.

Основной тезис традиционно культивируемого на протяжении многих столетий исторического мифа атеистической науки во всех его вариациях, к которому читатель учебников истории и популярной литературы на околоисторические темы должен придти однако сам, это – тезис о неуправляемом людьми, а равно и заранее непредсказуемом для них объективно бесцельно-бессмысленном – течении глобального исторического процесса.

Чтобы разрушить миф, достаточно найти хотя бы один факт, одно событие (внутрисоциальный процесс), которые бы «не лезли» в алгоритмику истории, представляемую этим мифом52.

2.7. Версия истории КОБ.

Объективная данность такова, что возможная для человечества и любого человеческого общества история – это некое подмножество истории во всей её полноте и детальности в выше определённом смысле: т.е. реально возможная историческая наука – это выборка фактов и их взаимосвязей из всего их полного множества.

Версия истории (концепция исторического прошлого) Концепции общественной безопасности исходит из того, что Бог – есть, Он – Творец и Вседержитель, соучаствующий в том, что происходит на Земле53.

Его Вседержительность включает в себя две составляющие:

- Промысел – идеальное управление всем со стороны субъектов, которым Бог предоставил свободу выбора поведения;

- Божье попущение – в его состав входят все ошибки субъектов, обладающих свободой выбора линии поведения, которые Бог в силу разных причин находит допустимыми (когда ошибка некоего частного управления или самоуправления выходит за допустимые пределы, попущение исчерпывается и наступает катастрофа управления).

История нынешней глобальной цивилизации началась с завершения геофизической катастрофы планетарного масштаба, имевшей место около 13 000 лет тому назад, в которой погибла предшествующая глобальная цивилизация54, исчерпавшая попущение (у них был фашизм – ссылки на свидетельства инопланетян; а также на отражение их образа жизни в мифах древности, согласно которым «боги» (представители расы господ) жили среди людей, правили ими и были далеко не всегда воплощённым идеалом благородства и праведности).

Каменному веку нынешней цивилизации изначально сопутствовала цивилизаторская миссия тех «богов», кто не только пережил катастрофу, но сохранил при этом некие базовые знания социологического, биологического и технического характера. Соучастие в земных делах инопланетных цивилизаций так же имело место, а его интенсивность и характер был разным в разные эпохи и в разных регионах. Примерно последние три тысячи лет доминанта всемирной истории – библейский проект порабощения человечества от имени Бога либо помимо Бога (в его атеистической версии), а вся фактология истории этого периода – либо реализация библейского проекта, либо противодействие его реализации.

Обоснование состоятельности этой кратко изложенной версии всемирной истории – в разделах главы 8 «Основы социологии».

Эта концепция исторического прошлого человечества с начала 1990‑х гг. по настоящее время не признаётся официальной исторической и социологической наукой ни в качестве научного открытия, опровергающего ранее сложившиеся в русле библейского проекта воззрения, ни в качестве гипотезы, которая может публично обсуждаться в лоне официальной науки как её приверженцами, так и её противниками55.

Причина этого в том, что на протяжении столетий в русле библейского проекта взращивался свой исторический миф, ныне господствующий в двух версиях: библейско-культовой и светско-материалистической.

В первой версии, ветхозаветная книга Бытие – осознанно или бессознательно возводится в ранг первого тома всемирной истории.

Во второй версии – человечество возникло само собой в биосфере планеты неким «естественным путём», о сути которого атеистическая наука спорит на протяжении нескольких столетий. 

Понятно, что у хозяев исторической науки как общественного института свои требования к каждой из её специализированных отраслей, работающих с разными источниками сведений о прошлом, и эти требования мало чего общего имеют с поисками научной истины, которая в силу концептуальной обусловленности науки приносится в жертву политике всякий раз, когда мешает проведению в жизнь определённой политики – как в региональных, так и в глобальных масштабах.

Один из инструментов в этом деле – взаимная изоляция специализированных отраслей исторической науки друг от друга. Археологи не должны знать того, что знают архивисты, и наоборот и т.п. И по возможности должно быть поменьше людей, которые адекватно владеют знаниями всех специализированных отраслей исторической науки в целом, которые способны выработать своё мнение.

Если говорить о задаче выявления действительно имевшего место исторического прошлого – как в аспектах выявления фактологии, так и в аспектах выявления алгоритмики развития/деградации обществ и человечества в целом, а не о задаче поддержания исторической наукой библейского проекта порабощения человечества в пределах Божиего попущения, то особую роль играют «мистические навыки»56 и археология.

«Мистические навыки», прежде всего интуиция – это непосредственное восприятие матрицы возможных состояний и путей перехода Мироздания и его фрагментов (включая человечество) из одних состояний в другие. Т.е. «мистические навыки» дают непосредственное восприятие алгоритмики развития/деградации обществ и человечества в целом.

Археология же по отношению к «мистическим навыкам» – прежде всего инструмент отрезвления ошалевших «мистиков». Т.е. археология – при соответствующей культуре проведения раскопок и датировке найденного – наиболее объективное средство подтверждения данных, полученных из всех ранее перечисленных возможных источников сведений о прошлом, не говоря уж о том, что и сама она – источник, подчас способный открыть страницы истории, напрочь забытые до свершения тех или иных археологических открытий.

Задача выявления достоверного исторического прошлого – задача непосильная для одного человека или небольшого коллектива исследователей. Причина этого в том, что необходимо найти и смыслить огромные объёмы информации, проистекающей из ранее названных источников, а также переосмыслить ранее сложившиеся версии истории.

Эта задача не может быть решена на основе структурного способа управления: создать штатное расписание, выделить финансирование, набрать кадры, поставить им задачи, контролировать их работу, признавать результаты исследований истинными либо ложными на основе каких-либо «демократических» либо авторитарных процедур.

Эта задача может быть решена только в русле течения эгрегориального процесса, в который по своей осмысленной инициативе или бессознательно вольются те или иные историки (любители и профессионалы – не имеет значения).

Можно полагать, что этот эгрегориальный процесс так или иначе протекает издревле, но он не доминирует, поскольку в глобальной политике доминирует библейский проект порабощения человечества, а школы исторической науки через масонство и разного рода «эзотерические» ордена подконтрольны заправилам библейского проекта, не заинтересованным в том, чтобы достоверное знание истории было бы всеобщим достоянием. Однако, грамотность в вопросах методологии познания определяет лицо всякой науки и её общественную полезность. Соответственно задача состоит в том, чтобы этот эгрегориальный по его характеру процесс коллективной научно-исследовательской деятельности во всех узкоспециализированных отраслях исторической науки и в исторической науке в целом стал доминирующим.

3. ГИП под управлением носителями демонического строя психики.

Цель: Понять язык жизненных обстоятельств Человечества.

3.1. Авраамические «мировые религии».

В библейском проекте порабощения человечества от имени Бога построена внутренне согласованная система вероучений идеалистического атеизма, на основе которых сложились эгрегориальные религии, ставшие так называемыми авраамическими57 «мировыми религиями».

Изначально эта система строилась на основе иудаизма, отвергшего и извратившего Откровения Моисею; позднее в неё были последовательно интегрированы исторически сложившиеся христианство и исторически сложившиеся ислам. Модифицирование христианства и ислама с целью интеграции их в систему эгрегориальных религий, обслуживающих библейский проект порабощения человечества от имени Бога, носило характер социально-стихийной деятельности людей, которой знахарская корпорация заправил библейского проекта придавала желательную для себя направленность58. Создание этого эгрегориального комплекса продолжалось несколько тысячелетий.

На первом этапе был создан исторически реальный иудаизм. В нём эгрегориальная религия строилась на основе идеи единобожия. При этом учение о Различении и предельно обобщающих понятийных категориях в пределах Мироздания, данное Свыше Моисею (об этом сообщает Коран59) было изъято из общего доступа и вошло в состав эзотерической традиции иудаизма (соответствующий текст мы приводили в разделе 3.6 работы «Основы социологии», по книге В. Шмакова «Священная книга Тота. Великие арканы Таро»). А заповеди Божии были во многом подменены отсебятиной знахарской корпорации древнего Египта, которая программировала психику своей паствы на выполнение определённой миссии60 – скупки мира со всеми его обитателями и их собственностью на основе мафиозно-корпоративно организованной монополии на ростовщичество и, прежде всего, – на международное ростовщичество. Для осуществления этой миссии в ходе более чем сорокалетних блужданий по Синайской пустыне целенаправленно была выведена специфическая порода людей – носителей эгрегориальной религии и культуры иудаизма.

3.2. Пророки и откровения Свыше.

Сура 44 «Дым»:

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

1. Ха – Мим
2. В знак Ясной Книги!
3.
Мы ниспослали её (вам)
Одной благословенной ночью.
Поистине, увещевающие Мы (против греха)!
4. В ту ночь находят разрешенье
Все мудрые дела (мирские)
5. По повелению от Нас;
Поистине, Мы – посылающие (вам Своих пророков)
6. По милосердию Владыки твоего;
Поистине, Он слышит всё и знает обо всём! –
7. Владыки неба и земли,
(А также) и того, что между ними, –
Коль в (своей) вере непреклонны вы.
8. Нет божества, кроме Него, –
Он и живит, и умертвляет, –
Господь и ваш, и ваших праотцев.

Сура 4 «Женщины»:

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

163. Мы ниспослали Откровение тебе
Так же, как Нуху Мы его послали
И вслед за ним – другим пророкам:
Мы Ибрахиму Откровение послали,
И Исмаилу, и Исхаку, и Йакубу,
И всем (двенадцати) коленам,
(А также) Исе, и Ай'йюбу,
И Йюнусу, Харуну, Сулейману,
И дали Мы Псалтырь Дауду.
164. И были средь посланников от Нас
Те, о которых рассказали Мы тебе,
Но были также и такие,
О коих Мы тебе не рассказали.
А с Мусой прямо говорил Аллах.
165. (Среди посланников от Нас) были такие,
Которые благовещали (верным),
И те, которые (неверных) увещали,
(Им предвещая День Господнего Суда),
Чтоб после них
Никто пред Господом не мог представить
Свидетельства о том, что по незнанию (грешил).
Поистине, Господь могуч и мудр!
166. Аллах свидетельствует Сам,
Что все ниспосланное Им тебе
По Его мудрости и знанию исходит,
И ангелы свидетельствуют это,
Хотя достаточно свидетельства Аллаха!

Человечеству, Бог предоставляет информацию для разрешения проблем развития в очередном эволюционном тупике. Откровения посылались разным народам на протяжении всей памятной истории человечества. Откровения Свыше, предоставленные человечеству через посланников Бога, это язык жизненных обстоятельств для Человечества, но как по-разному люди понимают смысл Откровений.

В каноне Нового завета нет ни единого эпизода, который можно было бы понять в смысле выражения в нём каких бы то ни было догматических разногласий между Христом и апостолами – с одной стороны, и иудеями и раввинатом – с другой стороны.

Из текста Нового завета явствует, что во времена апостолов многие поддавались искушению и втягивались в предумышленно навязываемые им различными посвящёнными и просто болтунами дискуссии о Боге: о Его существе, «внутренней структуре» Бога, Его взаимоотношениях с тварным Мирозданием и людьми. Втягиваясь в дискуссии безо всякого знания о Боге, и не имея Откровений Свыше, они по отсебятине нагромождали домыслы на вымыслы, привносили в Церковь свойственные многобожию тех лет понятия и мнения, сохранявшиеся в их памяти и после «принятия» ими христианства, без осознания ими каких-либо мировоззренческих границ в их внутреннем мире: между многобожием и идолопоклонством и обретённым Учением Христа и апостолов. И всё это оседало и накапливалось в христианстве уже со времён апостолов.

Хронологическая последовательность была такова: всё подлинное, написанное и продиктованное апостолами и евангелистами было написано к концу I века, после чего оно только изымалось из употребления в церкви теми, кому мешало: так «исчезло» Евангелие Мира Иисуса Христа, не допущенное в канон Нового завета анти-Христианством. Понятие о «Боге-Троице» возникло в конце II века («Большой энциклопедический словарь», Москва, «Советская энциклопедия», 1987 г., с. 1358). По существу оно было внесено в христианство извне.

Понятие о многоипостасном всевышнем боге, воплощающем себя в Мироздании, – атрибут ведической культуры (см. хотя бы «Бхагават-гиту», эпизод явления Арджуне вселенской формы всевышнего Господа Кришной (гл. 11) и иллюстрация к нему в изданиях кришнаитов). Также и христианский догмат о троичности божества в его единстве – в истории не первый.

И как ясно из цитаты (Матфей, 15:6, 7), Христос обвинил исторически сложившийся иудаизм в том, что «преданием старцев» его заправилы (названные им «книжники и фарисеи») подменили заповеди Божии. Т.е. исторически реальный иудаизм полностью соответствует всем качествам эгрегориальной религии.

Христос приходил для того, чтобы люди могли освободиться от власти библейского проекта порабощения человечества61. И данное людям через него вероучение не имеет ничего общего с вероучением церквей имени Христа.

Коран – собрание пророческих откровений Мухаммеда – основателя Ислама и первой общины мусульман. Он произносил их начиная с 610 года до самой кончины в 632 году. В исламской традиции откровения эти воспринимаются как речь самого Аллаха, избравшего Мухаммеда для пророческой миссии.

Собранные воедино, сведённые в один список, в период правления халифа Османа (644-656гг.), эти откровения составили канонический текст Корана, который дошел до наших дней почти в неизменном виде. (Первый полный такой список датируется 651-м годом). Для миллионов мусульман Коран – священная книга. Но это также и уникальный культурный памятник, принадлежащий к культурному наследию всего человечества. Трудно переоценить масштабы воздействия его на духовное и общественное развитие народов Востока. Выдающиеся художественные достоинства Корана безусловно признаны всеми знатоками арабской словесности. Однако многие из них теряются при буквальном переводе.

Текст Корана62 разделен на 114 глав – сур. Последовательность их не связана ни с хронологией, ни с логикой изложения, они расположены по убывающему признаку (кроме первой), так что в конце книги – самая короткая глава.

Коран содержит учение об обоюдосторонней направленности религии: от человека к Богу и от Бога к человеку: «А когда спрашивают тебя рабы Мои обо Мне, то ведь Я – близок, отвечаю призыву зовущего, когда он позовёт Меня. Пусть же они отвечают Мне и пусть уверуют в Меня, – может быть, они пойдут прямо!» (сура 2:182); «Отвечайте вашему Господу, прежде чем наступит день, которому нет возврата от Бога (Г.С.Саблуков: отсрочки у Бога). Нет вам убежища в тот день и нет у вас отречения! (от совершённого в жизни; от того, что стало достоянием души: – наше пояснение при цитировании)» (сура 42:46 (47)).

В Коране доктрина скупки мира на основе ростовщичества характеризуется как сатанизм63, а приверженцам исторически сложившегося иудаизма даётся оценка:

5. Те, кому было дано нести Тору, а они её не понесли, подобны ослу, навьюченному книгами. Скверно подобие людей64, которые считали ложью знамения Божии! Бог не ведёт людей неправедных!

 6. Скажи: “О вы, которые стали иудеями! Если вы утверждаете, что вы – близкие к Богу, помимо прочих людей, то пожелайте себе смерти, если вы правдивы!”

7. Но они никогда не пожелают её за то, что раньше уготовали их руки. Бог знает про неправедных!» (Коран, сура 62. «Собрание»).

О властных же притязаниях сатаны в Коране сообщается: «101 (99). Поистине, нет у него власти над теми, которые уверовали и полагаются на своего Господа. 102 (100). Власть его только над теми, которые избирают его покровителем и которые придают Ему (Богу: по контексту Корана) сотоварищей» (сура 16). «35 (36). А кто уклоняется от поминания Милосердного, к тому мы приставили сатану, и он для него – спутник. 36 (37). И они (шайтаны: по контексту), конечно, отвратят их от пути (истинно Божиего – по контексту), и будут те думать, что идут по прямой дороге» (сура 43). «37 (36). Разве же Бог не достаточен для Своего раба, а они пугают тебя теми, кто ниже Его. Кого сбивает с пути Бог65, нет тому водительствующего! 38 (37). А кого ведёт Бог, тому не будет сбивающего. Разве ж Бог не велик, обладатель воздаяния?» (сура 39). «5. Поистине, Бог не ведёт прямым путём того, кто лжив, неверен!» (сура 39). «23 (22). Не делай с Богом другого божества (иными словами: Не боготвори, не обожествляй никого и ничего, ибо Бог – единственный Бог), чтобы не оказаться тебе порицаемым» (сура 17).

Другое дело, что исторически сложившийся ислам реально не живёт в соответствии с этими и многими другими кораническими заповедями, поскольку и «элита» исламского мира претендует на рабовладение от имени Бога, точно так же как и заправилы библейского проекта и «элиты» государств, сложившихся в библейской культуре.

И эта деградация ислама в обрядоверие, приспособленное к нуждам обслуживания своекорыстия «элиты», во многом даёт основу для того, что в заведомую ложь академической науки о сути коранического Откровения многие верят.

Зомби, живущие по программам исторически реального ислама (включая и шариат)67 не вписываются в эту систему, поскольку нормы коранической культуры отрицают за всеми без исключения право одурманивать себя алкоголем и другими наркотиками, а также порицают и обязывают искоренять ростовщичество вообще, и в частности, – иудейскую монополию на корпоративное международное ростовщичество, предписанную Библией, с которой соглашаются все новозаветные церкви, временами запрещая ростовщичество только своим последователям, но не искореняя из жизни общества иудейского ростовщичества. Это – одна из причин, почему ислам – не коранический, а даже исторически реальный, в котором многие, называющие себя мусульманами, всего лишь поклоняются молитвенному коврику под чтение Корана на непонятном им арабском языке, является для хозяев библейской доктрины врагом №1. Тем более опасным врагом для них является коранический ислам – осмысленное соучастие человека по его свободной и доброй воле в непреклонном осуществлении Божьего Промысла всегда и сейчас.

3.3. Психологический аспект истории управления человечеством.

По своему существу библейский проект и вся история его проведения в жизнь – это история управления глобальным историческим процессом носителями демонического строя психики, на основе ограниченного собственного разумения индивидов и коллективов, причастных к управлению проектом. Вследствие ограниченности разумения и прочих возможностей всякого индивида и их коллективов для демонического типа строя психики, также существует предел продолжительности процесса (частотный рубеж), за которым демонизм утрачивает способность к эффективному (по отношению к избранным им целям) управлению, оставаясь ограниченно дееспособным в относительно более высокочастотных диапазонах.

Библейский проект – порождение умысла, умысла по своекорыстному разумению тех, кого не устраивали культурные традиции далёкого прошлого, когда национальные культуры в разных регионах развивались во многом обособленно друг от друга, а своеобразие каждой из них во множестве, на взгляд зачинателей библейского проекта, мешало объединению человечества под единой властью68. В итоге они своим разумением дошли до идеи холодной войны за установление своего безраздельного мирового господства от имени Бога. Главным методом этой холодной войны стало культурное сотрудничество.

Это – проявление того, что демонический тип строя психики дееспособен в тех относительно низкочастотных диапазонах, в которых носители типов строя психики опущенный в противоестественность, животный и зомби заведомо недееспособны. Продолжительность процессов, зачинателями и участниками которых способны быть носители демонического типа строя психики, может охватывать жизни многих поколений на протяжении тысячелетий. Такие интервалы времени и протекающие в них процессы вообще не воспринимаются как целостности носителями типов строя психики животного и зомби, и тем более, – их опущенными в противоестественность модификациями.

Человечный же строй психики – в ранее определённом смысле этого термина – проявляет свою дееспособность во всех рассмотренных частотных диапазонах и за их границами на основе осмысленных диалоговых отношений с Богом – Творцом и Вседержителем.

Только при демоническом и человечном строе психики индивид в состоянии осознанно-осмысленно поддерживать своею деятельностью процессы, продолжительность которых превосходит продолжительность его жизни.

Но только человечный строй психики сопричастен вечности и выражает её нравственно-этические и прочие нормы в ограниченной по срокам жизни, в силу каковой сопричастности обладает наивысшей дееспособностью.

Вследствие такого распределения дееспособности каждого из рассмотренных типов строя психики по частотным диапазонам, вероятностно предопределены проигрыши конфликтных ситуаций между множествами носителей каждого из них: носители опущенного в противоестественность типа строя психики – проигрывают всем; носители животного строя проигрывают зомби, демонам, человекам; зомби, в чьей психике наивысшим приоритетом обладают традиции культуры, проигрывают носителям демонического и человечного строя психики; носители демонического строя психики проигрывают носителям человечного.

В основе такой вероятностно-статистической предопределённости лежит логика отдания безусловного предпочтения участию в более высокочастотных процессах, свойственная каждому из типов строя психики в его сопоставлении со всеми прочими. Под проигрышем конфликта здесь понимается – неосуществлённость поставленных целей управления, а равно и потеря устойчивости достигнутым результатом или его обесценивание спустя какое-то время при рассмотрении конфликта на достаточно широком частотном диапазоне.

Вследствие того, что тип строя психики более высокочастотный (по критерию отдания безусловного предпочтения) не видит или извращённо понимает те процессы, которые имеют место в диапазоне относительно низких частот, то, даже достигнув вожделенного результата, он может не заметить сопутствующих низкочастотных приложений к нему, вследствие чего может воспринять своё реальное поражение уже неизбежное в будущем69 за бесспорную победу, достигнутую в настоящем. Это подобно тому, как рыбаки, проводя весь день на ловле в океане, возвратившись к берегу вечером, обнаруживали, что их деревня смыта цунами – длинной (т.е. низкочастотной по отношению к спектру частот обычного волнения) и пологой на глубине волной, – которую они не заметили, будучи в море, когда она проходила через район их промысла из района далёкого подводного землетрясения70.

Статистически предопределённым следствием такого рода поражений более высокочастотных типов строя психики в конфликтных ситуациях с относительно низкочастотными типами строя психики является исчезновение более высокочастотных типов строя психики (либо непосредственно в ходе конфликта, либо в результате им вызванных последствий, одним из которых является переосмысление прошлого и самого конфликта, влекущее переход к иному, более жизнеспособному типу строя психики). Но для взрослого индивида – это не лестница, по которой он должен подниматься со ступеньки на ступеньку, как это толкуют сторонники многоступенчатых систем посвящений – как явных, так и тайных.

3.4. Роль культуры.

К фундаментальной части культуры можно отнести такие компоненты, как:

·  жизненные идеалы71 и верования (поскольку они очень сильно взаимосвязаны и во многом обуславливают друг друга, то мы их объединили в одном пункте),

·  фактически действующие организационно-этические принципы и выражающие их нормы поведения, на которых строится взаимодействие людей в обществе и общественные институты (исторически реально они могут очень далеко отходить от идеалов),

·  наработки фундаментальной науки, прикладные знания и навыки, на основе которых строится вся хозяйственная деятельность людей в этом обществе и прочие виды его взаимодействия со средой обитания, включая и взаимодействие с другими обществами72.

При этом необходимо отметить, что фундаментальная часть культуры, сохраняя свою значимость в жизни общества в преемственности поколений, содержательно изменяется в ходе общественно-исторического развития.

В сопоставлении с информационным «портретом общества», запечатлённым в генетическом механизме и изменяющимся по мере обновления поколений в составе общества, культура более пластична и способна существенно изменяться в целом или в некоторых своих аспектах на протяжении нескольких лет при жизни одного поколения. Это утверждение касается и её фундаментальной части. Но эта пластичность не носит всеобщего характера по отношению ко всем без исключения компонентам культуры, и это выражается в том, что многие элементы культуры стабильны на протяжении жизни многих поколений; причины этой стабильности могут быть разными – как биологическими и природно-географическими, так и социально обусловленного характера.

И одно из главных свойств культуры человеческих обществ, и в особенности её фундаментальной части, состоит в том, что в культуре некоторым образом выражается распределение членов общества по типам строя психики, поскольку тип строя психики, при котором пребывает индивид в тот или иной момент времени, во многом определяет интересы индивида и способы работы индивида на реализацию этих интересов, в результате чего в культуре возникает, утрачивается, воспроизводится и перенимается всё, что составляет культуру всякого общества в её полноте и разнообразии в каждую историческую эпоху.

При этом элементы культуры, неизменные в преемственности поколений (что было отмечено тремя абзацами выше), становятся факторами давления среды обитания на биологический вид, и к ним генетический механизм вида в процессе смены поколений так или иначе подстраивает генетику соответствующей культурно своеобразной популяции73: те индивиды, которые не вписываются в этот процесс адаптации – подчинения личности устойчивой в преемственности поколений культуре, – либо отторгаются обществом носителей этой культуры, либо погибают в нём, либо прилагают усилия к целенаправленному изменению культуры так, чтобы они сами и другие люди, в чём-то им аналогичные, могли жить в изменённой ими культуре этого общества74.

Иными словами генетика прошлых поколений определяет характер и возможности развития культуры живущих поколений, которая, в свою очередь, программирует генетику, характер и возможности развития культуры будущих поколений. Фактически это означает, что:

«Человек разумный» – единственный биологический вид в биосфере Земли, биологическое и культурологическое будущее которого (вплоть до свершения следующего шага в биологической эволюции осмысленно-целесообразно по своему осознанному выбору) во многом обусловлено его осознанно-осмысленным отношением к самому себе непосредственно (а опосредованно – к самому себе через его отношение к Мирозданию), его собственными нравственно обусловленными устремлениями.

То, что эти типы строя психики перечислены в последовательности нарастания дееспособности создаёт иллюзию, что они – ступени одного и того же пути восхождения общества. Но если то обстоятельство, что несовершеннолетняя личность в своём развитии от младенчества до взрослости последовательно проходит разные стадии, на каждой из которых более или менее ярко выражая в своём поведении в разные периоды взросления черты каждого из названных типов строя психики, можно считать нормальным, то для общества и человечества в целом такую последовательную эволюцию нормальной считать нельзя. Для всякого общества и человечества в целом эволюционный путь цивилизации один: «животный тип строя психики Þ человечный тип строя психики»; но возможно отклонение от этого нормального пути развития: «животный строй психики Þ строй психики зомби-биоавтомата Þ демонический строй психики Þ гибель цивилизации (либо вследствие демонического самоубийства, либо вследствие пресечения Свыше движения по тупиковому пути, чему примером гибель Атлантиды)».

Но с пути в демонический эволюционный тупик, никогда не поздно повернуть к человечности.

Из любого состояния возможен взлёт к человечному типу строя психики, минуя все промежуточные (в смысле их распределения по частотным диапазонам, в которых дееспособен каждый из них).

Внутренняя конфликтность индивидуальной психики при типах строя психики зомби, демоническом, опущенном в противоестественность каждого индивида обладает своеобразием. Это своеобразие внутренней конфликтности каждого порождает проблемы во взаимоотношениях индивидов в их общественной жизни. Вследствие этого коллективная психика общества также складывается внутренне конфликтной, по какой причине коллективное бессознательное общества (его эгрегориальная структура) оказывается не способным поддерживать лад в обществе. Это воспринимается индивидами, как конфликт личности и общества. Выходов из этого конфликта два:

·  либо воздействие на коллективное бессознательное в направлении разрешения внутренней его конфликтности;

·  либо обособление от общества, поддержание с ним «вооружён­ного нейтралитета», что требует накачки разнообразных своих собственных способностей (а это по существу представляет собой бесперспективную попытку подменить своей персоной всё человечество).

Второе преобладает в обществе Запада, которое уйдя от стадности (индивид – «собственность племени»), свойственной господству животного типа строя психики, перешло к культу индивидуализма. Но именно этот культ индивидуализма способен создать серьёзное препятствие для общества Запада при переходе к человечному типу строя психики и соборности – своеобразной эгрегориальной алгоритмике, соответствующей человечному типу строя психики. Вследствие этого прямой переход от статистического преобладания животного типа строя психики и опущенного искусственными средствами в противоестественность к человечному типу строю психики как социальной норме, минуя стадии, в которых статистически преобладают типы строя психики зомби и демонический, – для общества предпочтительнее.

Такова Объективная реальность, если смотреть на неё трезво и называть вещи своими именами, памятуя о взаимосвязях вещей. И ничто – кроме собственных скептицизма и лени – не мешает, чтобы именно этот путь осознанного перехода к культуре, в которой человечный тип строя психики – норма, достигаемая всеми к началу юности, стал бы для России и человечества в целом магистральным путём развития: развития культуры, системы воспитания и образования, всех общественных институтов.

4. Психологический портрет ГП.

Цель: Получить представление о стратегии ГП.

Главные психические качества ГП:

1) целеустремлённость – (концентрация и устойчивость внимания) способность не реагировать на отвлекающие от решения основной задачи факторы: …

2) хладнокровие – способность целесообразно регулировать свои мысли, действия, эмоции (выдержка и самообладание, умение подавить страх).

3) беспощадность к слабым (обязательное физическое уничтожение противника).

4.1. Что представляет собой ГП как боевая единица?

Эти психические качества ГП хорошо прослеживаются в его мышлении, итак: боевое мышление – тактическое и стратегическое мышление ГП:

3.1 «Игра на своём поле» – планирование.

3.2 Работа командой.

3.3 Создание иллюзий у марионетки.

Управленцы обязаны позаботиться о том, чтобы достижение намеченных ими целей было обеспечено средствами, им подвластными. Если же средств они заблаговременно не создали, то политика ошибочна, поскольку даже праведные цели без средств их достижения – хуже, чем ничто, поскольку в отсутствие средств их достижения становятся увлекающим к погибели миражом.

Анализируя и обобщая опыт побед в борьбе за власть, ГП выработал основные принципы стратегии:

атеизм;

«герметизм»;

анонимность – культ;

«разделяй и властвуй»;

«ссудный процент».

4.2. Как подготавливает свои победы ГП?

Путем манипуляций психически неполноценными людьми, которых он целенаправленно взращивает и воздействуя на общество на всех обобщенных приоритетах управления.

Воспитание психически неполноценных людей:

атеизм;

изъятие меры;

воспитание пороков;

индивидуализм.

1) Мировоззренческий       МЕРА предельно обобщающие отождествления
2) Хронологический (исторический)       ГЕРМЕТИЗМ
3) Идеологический       АТЕИЗМ
4) Экономический       ССУДНЫЙ ПРОЦЕНТ
5) Геноцид       НАРКОТИКИ
6) Обычное оружие       ПЕРЕДОВЫЕ ТЕХНОЛОГИИ

4.3. Что будет делать ГП, добившись мирового господства?

Об этом сказано в «Скрижалях в Джорджии» и на фресках в Международном аэропорту в Денвере.

1980г. Памятник открыт 22 марта 1980 года в присутствии 400 (а согласно другому источнику) – всего 100 человек.

Русский текст Джорджийских скрижалей гласит:

1. Пусть земное население никогда не превышает 500 миллионов, пребывая в постоянном равновесии с природой.
2. Разумно регулируйте рождаемость, повышая ценность жизненной подготовки и многообразия человечества.
3. Найдите новый живой язык, способный объединить человечество.
4. Проявляйте терпимость в вопросах чувств, веры, традиций и им подобных.
5. Пусть справедливые законы и беспристрастный суд встанут на защиту народов и наций.
6. Пусть каждая нация сама решает свои внутренние дела, вынося на мировой суд только общенародные проблемы.
7. Избегайте мелочных судебных тяжб и бесполезных чиновников.
8. Поддерживайте равновесие между личными правами и общественными обязанностями.
9. Превыше всего цените правду, красоту, любовь, стремясь к гармонии с бесконечностью.
10. Не будьте раком для земли, природе тоже оставьте место!

Если обходить сооружение по часовой стрелке с севера, то порядок языков таков: английский, испанский, суахили, хинди, иврит, арабский, китайский и русский. Также есть тексты, высеченные с использованием вавилонской клинописи, санскрита и египетских иероглифов. Монумент ориентирован по сторонам света, в некоторых местах сделаны отверстия, указывающие на Полярную звезду и Солнце.

4.4. Что будет происходить ближайшее время в мире и на Украине в частности?

События будут развиваться по сценариям ГП до тех пор, пока не вырастет более нравственная и дееспособная команда.

5. Взгляд на Славянство и Веды.

Цель: Разобраться с множеством («плюрализмом») НЕДОСТОВЕРНЫХ, несовместимых между собой мнений об одном и том же объективном процессе. 

5.1. Психологический портрет Славянства.

Региональная цивилизация Русь сформировалась в лесной зоне Восточно-европейской равнины на этнической основе славянских, финно-угорских и других местных племён. Территория была трудно проходимой «по суху» (особенно в период с весны до наступления зимы75), что служило естественной защитой стратегического уровня от вторжений на эту территорию извне. Это было преимуществом региона, рассматриваемого как колыбель своеобразной Русской цивилизации, в сопоставлении его с другими регионами Европы и Азии.

Население проживало компактными общинами, большей частью на реках и вблизи них. Плотность населения была относительно низкой, что при достаточно высокой продуктивности биоценозов, исключало жестокую конкуренцию общин (а так же и индивидов) за природные ресурсы, как это было в регионе Средиземноморья, где человеческая экологическая ниша была перенаселена. Единая культура и единый язык были распространены на огромной территории.

В таких условиях на протяжении веков вырабатывался изначально русский характер, выражавшийся и в специфике организации самоуправления Русской языческой цивилизации на основе единства культуры, включавшей в себя:

·  открытость концептуальной власти = жреческих функций всем, кто мог их освоить76;

·  общинную этику, единую для всех членов общества, в которой не обладавшие жреческой властью в силу особенностей своего личностного развития, признавали власть жрецов по факту осуществления ими общественно полезной деятельности.

В обычной же – не чрезвычайной обстановке – для общинной этики характерна поддержка общиной и общинниками персонально других людей – от щедрот своих или по способности. И наряду с этим для общинной этики характерно отрицание паразитизма и отказ в поддержке тем, кто идентифицируется в качестве паразита. Соответственно:

Если говорить о «кадровой политике» общины, то в ней главное не то, что община в праве принять со стороны человека, а в том, что община в праве изгнать из себя всякого, кто не поддерживает принятых в ней норм трудовой и житейской этики77.

Управление делами в такой компактно проживающей общине, а по существу её самоуправление было основано как на персонально-адресном, так и на циркулярном (для всех) распространении информации в личностном общении и могло быть эффективным только на основе взаимного доверия руководителей и руководимых, а равно и при отсутствии:

·  во-первых, лживости как способа замазать и скрыть свои ошибки или управлять людьми как орудиями в достижении каких-либо своих единоличных или обособленно групповых целей,

·  и, во-вторых, личностного самодовольства, в жертву какому «идолу» общество допускает приносить всё, вплоть до жизни других людей, биоценозов и планеты Земля.

По существу это означает, что внутри общины может быть более или менее ярко выраженная профессиональная специализация, но иерархичности личностных взаимоотношений быть не может; и каждый человек для общины, не превысившей порога максимальной численности78, дόрог.

Здесь особо необходимо обратить внимание на неразрывность в жизни общины взаимной причинно-следственной обусловленности – т.е. алгоритмической закольцованности воспроизводства в жизни:

1) взаимного доверия руководителей и руководимых и

2) отсутствия в системе общественных отношений заведомой лжи (ошибки могут быть) и «идола» личностного самодовольства, которое не может существовать в обществе без умышленных или вынужденных, в том числе и массовых, человеческих жертвоприношений (во всех смыслах) и надругательства над людьми, над Природой регионов и Планетой, и так далее – вплоть до богохуления.

Но зерном, из которого вырастает всё, здесь является не знающая исключений правдивость людей в общении друг с другом. Если этого нет, то:

·  ложь с течением времени неизбежно оказывается в основе управленческих решений, что ведёт к ошибкам управления деятельностью и ущербу, наносимому общине в целом или тем или иным общинникам персонально79;

·  ложь оказывается под защитой культа «идола» чьего-либо личностного или группового самодовольства, что делает управленческие ошибки не только неустранимыми, но и возводит их в ранг системного фактора;

·  вследствие ошибок в управлении и умышленного ущерба, наносимого общему делу самодовольством и сопутствующей ему заведомой ложью, ошибки управления и ущерб накапливаются в процессе управления, что влечёт за собой недоверие руководству со стороны руководимых, саботаж их управленческих решений (тоже не всегда оправданный обстоятельствами), спонтанные всплески и организацию управления, альтернативного по отношению к исторически сложившемуся в той же самой социальной системе, и это ведёт:

Ø либо к распаду прежней общины, становлению новой и появлению некоторого количества изгоев из числа лжецов и самодовольных, которым не находится места в новой общине80;

Ø либо к переходу группы людей, составлявших общину, к управлению, основанному на иных принципах, осуществление которых уничтожает общинный характер их жизни.

При единстве нравственно-этических норм для всех, не было личностной иерархии, хотя профессиональная специализация людей в общине была неизбежна.

Вот в общем-то и всё принципиально значимое, что можно сказать о жизни компактно проживающей на основе своего труда общины, вне зависимости от того, к какой культуре община принадлежит и в каком регионе с какими природно-географическими условиями сложился компактно-общинный уклад жизни.

Все региональные цивилизации в истории человечества характеризуются не образом жизни народов в каждой из них, а теми идеалами81, которые они несут через века и тысячелетия вне зависимости от того, насколько реальная их жизнь уклоняется от этих идеалов.

Если характеризовать культуру Руси изначальной в аспекте воспроизводимого ею в преемственности поколений типа строя психики, то она в большинстве своём воспроизводила тип строя психики зомби. Главным навыком личности в ней было то, что люди в их большинстве были носителями преимущественно психической по своему качеству жизненной практики вхождения в определённое настроение, которое условно и только отчасти можно назвать «транс». Это настроение позволяло человеку включиться в эгрегор, получивший название Русский дух, передать управление ситуацией ему, а тот много чего «знал» и «умел», поскольку сложился на основе «антенного поля», образуемого населением Руси. «Пароли доступа» к такого рода включению – общинные нравственность и этика, о которых речь шла ранее.

В культуре Руси изначальной было много доброго и был потенциал развития. Но поскольку она в преемственности поколений воспроизводила большей частью тип строя психики зомби, то кризис её в процессе соприкосновения с толпо-«элитарной» культурой библейской цивилизации был неизбежен.

5.2. Статус Вед: откровения или концепция?

О каком историческом периоде идёт речь?

Откровение Свыше кому и когда было дано?

Почему не вывело из эволюционного тупика?

В силу каких особенностей развития жреческая власть сдала-предала общину?

Надо понимать, что носители типов строя психики животного и «зомби» наименее эффективны в качестве управленцев82. Поскольку общины в целом были заинтересованы в качественном управлении, то к руководству повседневными делами общин приходили наименее зомбированные из числа общинников люди: т.е. носители демонического и человечного типов строя психики. То же касается и формирования древнерусского жречества как «профессиональной корпорации».

В жизни общества никакие принципы не работают сами по себе, помимо деятельности и бездеятельности людей, это общество составляющих.

Безусловно, что и те, кто становился властью – князьями и жрецами – чувствовали и в некоторых образах осознавали своё личностно-психологическое отличие от остальных общинников83.

Для носителей демонического типа строя психики, которые становились руководителями общин, рабочих артелей и военных дружин, а также входили в концептуально-властную деятельность, было ощутимо и понятно (вне зависимости от того, какой терминологией они пользовались), что толпо-«элитарная» организация жизни, чуждая Руси изначальной, для управленцев-эгоистов, – объективно отличающихся от остального общества в аспекте организации их психики, – более предпочтительна, поскольку трудиться управленцам приходится меньше, уровень личной безопасности выше, производственная отдача толпо-«элитарного» уклада (за счёт какого ни на есть технико-технологического прогресса) и его особая отдача для «элиты» – в целом выше, нежели у общинного уклада вообще, и русского, в частности. Но это утверждение, касаясь общинного уклада, не носит абсолютного характера, а содержит в себе умолчание: «при количественном преобладании в обществе нечеловечных типов строя психики» – это уточнение весьма значимо, но оно не могло быть осознано в те времена.

Кроме того, для носителей демонического типа строя психики, которые входили в знахарскую – концептуально-властную – деятельность, с началом их обособления от Бога, не было принципиальной разницы в том, какая эгрегориальная84 система с каким информационно-алгоритмическим наполнением является источником и средством осуществления ИХ власти: т.е. любое вероучение как инструмент осуществления ИХ власти над остальным обществом ИМ было приемлемо, а предпочтение при таком подходе отдаётся тому вероучению, которое представляется наиболее эффективным именно в качестве инструмента осуществления СВОЕЙ власти. То, что при этом они сами, связавшись с неким вероучением, могут оказаться во власти его и его хозяев, – это обстоятельство в силу разных субъективных причин может и не восприниматься либо не оказывать влияние на решение вопроса о выборе вероучения.

Поэтому и князья, и знахари, переставшие быть жрецами, были отзывчивы к тому, чтобы перенять и внедрить культурные наработки соседей, живших в толпо-«элитарном» укладе, который естественным для него порядком порождает «элитарную» государственность как систему профессионального управления на основе тех или иных принципов выделения и воспроизводства в преемственности поколений правящей социальной «элиты»85.

Носители человечного типа строя психики в том обществе тоже были, но они были малочисленны, и кроме того, та культура миропонимания (т.е. информационно-алгоритмическое обеспечение прикладного характера), в лоне которой жило общество Руси изначальной, была не адекватна человечному типу строя психики: должная культура мышления и миропонимания не успела ещё выработаться86 – иначе бы языческая Русь не втянулась в кризис.

Поэтому поток деятельности носителей человечного типа строя психики не смог воспрепятствовать вхождению Руси в кризис.

Отсутствие осознания процесса-триединства: материи-информации-меры – мировоззренческий корень всех несуразностей истории человечества, поскольку влечёт за собой смещение и исчезновение понятийных границ при словоупотреблении. Восприятие жизни в качестве безысходного кошмара, в котором невозможно сделать выбор линии поведения, освобождающей от кошмара, – результат невладения Различением общих законов бытия, равно развития, в их конкретных проявлениях.

В лекции использованы материалы, размещённые на сайтах: http://nnvashkevich.narod.ru, http://www.dotu.ru, http://www.vodaspb.ru, http://www.kpe.ru, http://www.kob-crimea.org

«Основы социологии», «Выдержки из Корана», «Геохронология», «Скрижали Джорджии», «Расклад сил 2011», «Теория Большого взрыва», фильм «Раскрывая тайну жизни», рисунок «Спираль жизни», таблицы «Исторические вехи. Разумеющим», таблицы «Полный цикл смут на Руси...», рисунки «Органы чувств» – первый и второй.

 

Аудиопротокол доклада, вопросы-ответы и рассуждения


0 Алла́х (араб. الله) – арабское слово, означающее Единого Бога. В исламе слово Аллах традиционно используется в любом языке означая собственно Бога. Слово Аллах не является именем собственным, а используется в качестве титула, равно как Бог в русском языке. Т.е. Аллах и Бог это одно и то же (wiki). (назад в текст)

1 Поле – множество элементов, для которых определены арифметические действия, один элемент поля переходит в другой плавно, границу между элементами указать невозможно, поле непрерывно. Однако идентичность свойств таких элементов давала повод наделить их дискретными (квантовыми) характеристиками. По́ле в физике – одна из форм материи, характеризующая все точки пространства и времени, и поэтому обладающая бесконечным числом степеней свободы. При описании физическое поле в каждой точке пространства характеризуется определённым (постоянным или переменным во времени) значением физической величины (или её оператора – для квантованных полей). Это значение, как правило, меняется при переходе от одной точки к другой. В зависимости от математического вида этой величины выделяют скалярные, векторные, тензорные и спинорные поля. (назад в текст)

2 Более правильно сказать: материи. МАТЕРИЯ это вакуум и вакуум в возбужденном состоянии, что соответствует полю и веществу в общепринятой классификации. (назад в текст)

3 КОНФОРМАЦИИ (от лат. conformatio – форма – расположение), различные пространственные формы, принимаемые молекулами в результате свободного вращения отдельных фрагментов вокруг простых связей, изгиба связей и др. Соединения, отличающиеся только конформацией, называются поворотными изомерами (конформерами); последние в обычных условиях легко переходят друг в друга и поэтому их, как правило, разделить нельзя. (назад в текст)

4 Атрибу́т (от лат. attributio – приписывание, признак) – служащий постоянным устойчивым знаком и отличительным признаком мифологического или реального персонажа;
- необходимое, существенное, неотъемлемое свойство предмета или явления (в отличие от преходящих, случайных его состояний). (назад в текст)

5 За них в большинстве случаев ответственны предки (подчас в нескольких поколениях), которые вели неправедный образ жизни. (назад в текст)

6 Так повреждение в раннем детстве до начала речевого периода тех районов мозга, где у взрослых находится центр речи, может не сопровождаться потерей потенциала освоения речевых навыков, поскольку эти функции будут переданы другим по локализации структурам мозга. Но повреждение сформировавшегося центра речи у взрослых (в результате черепно-мозговых травм или инсульта) в подавляющем большинстве случаев сопровождается утратой речевых навыков вплоть до необратимой потери речи. (назад в текст)

7 Таковы проблемы всех реальных, а не сказочных «маугли».
В 1980‑е гг. СМИ сообщили о случае, происшедшем в США. Некая мать-одиночка, уходя на работу, оставляла малыша в возрасте около года-двух наедине с включённым цветным телевизором. Это как раз тот возраст, когда происходит освоение речевых навыков и развитие речевого центра в мозгу. Однако поток видео, под прессующим психику воздействием которого малыш находился практически всё время бодрствования, заблокировал развитие речевого центра и речевых навыков. Малыш, не научившись говорить, начал рисовать то, что видел на экране телевизора. После того, как мать спохватилась, что малыш не начал говорить в соответствующем возрасте, она обратилась к врачам, и потребовалась длительная работа с малышом врачей-дефектологов прежде, чем он начал говорить. (назад в текст)

8 Малыш в коляске требует меньше внимания в сопоставлении с тем, когда он на свободе, хотя и под присмотром взрослых. (назад в текст)

9 Т.е. будете остерегаться вызвать неодобрение Божие – наше пояснение при цитировании. (назад в текст)

10 Понимание – это один из аспектов осознания, связанный с выражением в лексике ранее осознанного или осознаваемого в процессе выработки понимания в неких образах. (назад в текст)

11 В последний раз в истории России это ярко выразилось в чеченском сепаратизме: там было всё, что угодно, и прежде всего – поползновение перейти к рабовладельческому строю, но не было Ислама как осмысленной жизни людей в диалоге с Богом, хотя сепаратисты действовали под лозунгами ислама и многие из них были ритуально безупречны. (назад в текст)

12 В частности по показателю «отношение массы мозга взрослой особи к массе мозга новорождённого» человек лидирует в нынешней биосфере. Доведение мозга до степени развитости, обеспечивающей полную его функциональность, происходит в период взросления и во многом обусловлено характером воспитания и культурой общества. (назад в текст)

13 Обряды инициации, разделяющие детство и взрослость, в древних культурах и в реликтовых культурах, сохранившихся кое-где до наших дней, построены так, чтобы проходящий инициацию проявил свои волевые качества и тем самым показал, что он способен к поведению, отличному от поведения животного: Человек – это воля; нет воли – нет и человека, его прав и обязанностей: соответственно безвольный становится невольником – он объективно бесправен.
В большинстве культур прохождение обрядов инициации во взрослость упреждало половое созревание, что подразумевает, что процесс формирования общественно приемлемой организации психики личности должен завершиться до пробуждения половых инстинктов, т.е. чтобы их инстинкты сразу же оказались под властью воли, следующей нормам полового поведения в этом обществе.
Соответственно полнота уголовной ответственности вплоть до высшей меры социальной защиты (смертной казни), наступавшая с 14 лет в СССР в сталинские времена, – вовсе не какой-то «акт тирании в отношении несовершеннолетних подростков», а выражение требований общества, ориентирующегося на бескризисность своего развития, к своим членам. (назад в текст)

14 Честь – явление этическое, и потому нравственно обусловленное. Но кроме того, честь как явление этическое вбирает в себя и исторически сложившиеся традиции общества или его некоторых социальных групп, которые могут быть в той или иной мере неправедными. Поэтому требования чести и праведности – не одно и то же, и могут в чём-то расходиться (отсюда и возникают такие парадоксальные понятия, как «честный вор»). Вследствие этого в толпо-«элитарных» обществах могут возникать ситуации, когда индивид оказывается перед выбором: либо честь, либо совесть и праведность. И в такого рода ситуациях не все оказываются способны сделать выбор в пользу праведности…
В.И.Даль истолковывает значение слова «честь» иначе:
«ЧЕСТЬ ж. внутреннее нравственное достоинство человека, доблесть, честность, благородство души и чистая совесть» («Словарь живого великорусского языка», т. 4, с. 599).
Но по нашему мнению определение В.И.Даля тавтологично, поскольку определяет понятие через него же самоё и связанные с ним в чём-то родственные понятия, а не через жизненное явление как таковое в определённости его взаимосвязей с другими жизненными явлениями. (назад в текст)

15 Оберегают, опекают и обеспечивают всем необходимым для жизни. (назад в текст)

16 Обучают и остерегают от ошибок. (назад в текст)

17 Т.е. положение общества в постсоветской России в 1990‑е – 2000‑е гг., когда сирот и беспризорников (и это – при живых родителях и других родственниках!!!) больше, чем было в послевоенные годы, – показатель крайнего нравственно-этического и биологического нездоровья населения. (назад в текст)

18 Калейдоскоп – игрушка. Представляет собой трубу, на одном конце которой расположен окуляр, в который смотрят, а другой конец закрыт матовым стеклом. К матовому стеклу с его внутренней стороны примыкает полость, в которую помещены разноцветные стекляшки. Внутри трубы калейдоскопа, находится несколько пластин (в большинстве случаев их три), примыкающих друг к друг краями. Они образуют собой призму. Внутренняя поверхность призмы – зеркальная. Одно основание призмы упирается в прозрачное стекло, отделяющее полость со стекляшками от внутреннего пространства калейдоскопа. Противоположное основание призмы открыто для просмотра через окуляр. При вращении или потряхивании трубы калейдоскопа стекляшки перемешиваются, образуя при этом причудливые узоры, а зеркальная изнутри призма создаёт иллюзию, что вы смотрите на узорчатую бесконечную плоскость. (назад в текст)

19 При этом надо иметь в виду, что устранение ошибок может быть как реальным, так и иллюзорным – в зависимости от конкретики вносимых в мозаику изменений. (назад в текст)

20 Характерным для языка набором несущих смысл корней слов. (назад в текст)

21 Звучанием языка. (назад в текст)

22 В последний раз в истории России это ярко выразилось в чеченском сепаратизме: там было всё, что угодно, и прежде всего – поползновение перейти к рабовладельческому строю, но не было Ислама как осмысленной жизни людей в диалоге с Богом, хотя сепаратисты действовали под лозунгами ислама и многие из них были ритуально безупречны. (назад в текст)

23 Воля как жизненное явление представляет собой способность индивида подчинять себя самого и течение событий вокруг себя осуществлению осознанной им целесообразности. (назад в текст)

24 В этой связи интересен «наезд» И.В.Сталина на историческую науку СССР в 1930‑е гг., о котором в годы перестройки с возмущением писала ленинградская газета «Смена». Сталин упрекнул историков, которые изучали историю революции, в том, что они погрязли в документах и в архивах в то время, когда ещё живы люди – непосредственные участники событий. (назад в текст)

25 Этому режиму «воспоминаний» соответствует поговорка следователей – «врёт как очевидец». (назад в текст)

26 Примером тому эпическая опера «Сказание о невидимом граде Китеже и деве Февронии» Н.А.Римского-Корсакова и В.И.Бельского. (Текст либретто представлен в Информационной базе ВП СССР, распространяемой на компакт-дисках и на некоторых сайтах с материалами Концепции общественной безопасности. Комментарии в работе ВП СССР «Мёртвая вода»). (назад в текст)

27 Примером тому «Слово о Законе и Благодати» митрополита Иллариона Киевского. (назад в текст)

28 Примером тому – «Красная книга ВЧК» – «наш ответ» на «Красный террор в России. 1918-1923» белоэмигранта С.П.Мельгунова. (назад в текст)

29 Понятно, что и Екатерина II нуждалась в оправдании убийства Петра III, вследствие чего клеветала на него, как только могла, и под её диктатом сложилось мнение официальной исторической науки и о периоде правления Елизаветы Петровны, и о периоде правления Петра III. То же касается и оценок правления императора Павла: его убийцы скрывали правду, а поскольку император Александр I тоже был соучастником заговора, то последствия понятны.
Официальной исторической наукой СССР и постсоветской России оболганы ислам и эпоха, когда во главе государства стоял И.В.Сталин. (назад в текст)

30 В журнале «Молодая гвардия», № 1, 1994г., опубликована работа А.А.Кура (настоящая фамилия – Куренков: белогвардейский генерал, белоэмигрант) «Из истинной истории наших предков». В ней он показывает, что хронологический строй «Повести временных лет» в дошедшей до нас редакции игумена Сильвестра противоречит сам себе (с. 228). Причину этого он видит в том, что Нестор пользовался «александрийским» летоисчислением (Рождество Христово в 5500г. от сотворения мира), а Сильвестр, не зная этого, пользовался «византийским» летоисчислением (Рождество Христово в 5508г. от сотворения мира).
А.А.Кур пришёл к выводу, что игумен Сильвестр выполнял политический заказ Владимира Мономаха. Он «улучшал» прошлое, дабы вывести родословие Мономаха от Святослава и Владимира крестителя (Святославича) и обосновать легитимность династии Мономаховичей (по матери Мономаха – византийской династии) на Киевском великом столе, в то время, как реально Владимир Мономах, Ярослав Мудрый происходили от Ярополка, правившего в Киеве после гибели Святослава. Причём по выводам А.А.Кура, Ярополк, убитый Владимиром крестителем, исторически реально не мог быть его братом, поскольку был даже старше Святослава (с. 250). Святополк Окаянный, Ярослав Мудрый – дети Ярополка и Рогнеды, которая после гибели своего первого мужа князя Ярополка вместе с детьми по обычаям того времени перешла в семейство Владимира крестителя. Ярополковичи истребили Владимировичей и овладели великим княжением в Киеве. Эту династическую тайну Владимир Мономах де был намерен скрыть, поэтому всё летописное дело было передано Сильвестру, который извратил «Повесть временных лет» Нестора, создав на бумаге династию «Рюриковичей», которой никогда не было, поскольку реальный Рюрик по мнению А.А.Кура был не званным князем, а захватчиком – норманом или словеном – и к русскому княжескому роду Вещего Олега, Святослава, Владимира Святославовича не имел никакого отношения.
Легенду о призвании «варягов» Сильвестр мог почерпнуть у Гиты Геральдовны, жены Мономаха – дочери погибшего в битве с норманами короля англо-саксов. Это и объясняет совпадение англо-саксонской легенды о призвании из-за моря властителей и русской о призвании варягов, на которое обратил внимание И.Л.Солоневич в своей книге «Народная монархия» (одно из изданий: Минск, «Лучи Софии», 1998г.). В ней он сообщает, что он натолкнулся на англо-саксонскую легенду о призвании князей из-за рубежа, которая чуть ли не дословно в переводе на русский повторяет несторовскую байку «земля обильна... придите... владейте». А шведская родственница И.Л.Солоневича, выслушав летописное повествование о братьях Рюрика, быстренько перевела их летописные имена «Синеус» и «Трувор» на русский язык как «казну» и «скарб», то есть сундуки с деньгами и домашнюю утварь. М.В.Ломоносов был противником легенды о призвании варягов для государственного обустройства ввиду её исторической несостоятельности, тем не менее она кочевала до революции 1917 года по всем учебникам истории, а сейчас и академическая наука и церковь снова норовят гальванизировать её труп для общего употребления.
После этого акта «улучшения прошлого» Сильвестром более ранние летописи были изъяты и уничтожены, но ещё несколько веков после этого их списки вне Руси были в употреблении у летописцев в соседних государствах. В общем же, по оценке А.А.Кура, Сильвестр вычеркнул из истории Руси периода ранее Владимира Мономаха события, начиная с середины V века, относящиеся в общей сложности к 214 годам (с. 278), известные по хроникам соседей; в том числе и по цитатам из анонимного «русского летописца», в коем А.А.Кур видит исторически реального Нестора.
Таким образом, мы не имеем отечественной достоверной общедоступной письменной истории времён ранее 1116 г., когда Сильвестр завершил свою «Повесть временных лет», подменившую собой «Повесть временных лет» Нестора (сразу же отметим, что в силу разнородных «улучшений» так или иначе изолгана и вся последующая история). Византийская иерархия, к которой принадлежал Сильвестр, была заинтересована в изменении взглядов на прошлое так же, как и Владимир Мономах, поскольку Владимир Святославович крестил Русь в арианство, а не в византийское православие. В пользу этого утверждения А.А.Кур приводит факты. Сам Владимир креститель умер насильственной смертью, о чём прямо говорят результаты раскопок Десятинной церкви (в Киеве) в 1638 г. митрополитом Петром Могилой (с. 256), а косвенно – 11 икон Св. Равноапостольного Владимира, на которых он изображён с символами его мученической смерти: мученический крест в правой руке (с. 256).
Спорят историки и о Рюрике: был ли он варягом – званым либо захватчиком, либо он – внук последнего новгородского князя Гостомысла и сын его дочери, и соответственно – неоспоримо легитимный князь. А скандинавские саги, повествуя о службе варягов у русских князей, возлагают вину за организацию убийства князей Бориса и Глеба (первых святых великомучеников библейской православной церкви на Руси) вопреки традиционной версии истории Руси на Ярослава Мудрого, а не на Святополка Окаянного.
В прошлом эта версия иногда обсуждалась в узком кругу профессионалов и иногда упоминалась в некоторых провинциальных газетах со ссылкой (как на её источник) на норвежские саги («Эймундову сагу»: http://pryahi.indeep.ru/history/danilevsky_02.html): варяги по возвращении на родину, рассказывая о своей службе на Руси, называли именно Ярослава заказчиком обоих убийств. Если же согласиться с официальной версией, что заказчиком убийств был Святополк, то у него не было причин, чтобы после убийств возбуждать общественное мнение против себя, целенаправленно и массово распуская слухи о своей причастности к братоубийству, тем самым работая против себя на приход к власти Ярослава. А у варягов после возвращения на родину не было причин выгораживать уже сошедшего с политического арены мёртвого Святополка и возлагать ответственность за заказ, сделанный Святополком, на непричастного к этому Ярослава.
Ещё одного своего брата – Судислава – Ярослав 24 года держал в тюрьме в Пскове, а с другим братом Мстиславом воевал на протяжении многих лет. (см. И.Н.Данилевский. «Ярослав, Святополк и летописец». Из книги «Древняя Русь глазами современников и потомков» (IX-XII вв.) – М.: Аспект-Пресс: 1999; http://pryahi.indeep.ru/history/danilevsky_02.html). (назад в текст)

31 Хотя в принципе открыта возможность археологической проверки рассказов «мистиков» о прошлом. (назад в текст)

32 Так на протяжении уже многих десятилетий на территории Греции находят античные «чашки» с ручкой внутри и не могут понять, что это и для чего использовалось. (назад в текст)

33 Перифраз афоризма из «Горя от ума» А.С.Грибоедова, д. III, явл. 3. (назад в текст)

34 Толпарь – его основное качество иждивенчество, нежелание и неумение самостоятельно думать и приходить ко мнениям, соответствующим реальному положению дел и направленности течения событий. (назад в текст)

35 Процесс (от лат. processus – прохождение, продвижение) – последовательная смена состояний или движений элементов системы и её подсистем, любого объекта, совершаемых под влиянием внутренних и внешних условий. (назад в текст)

36 В том числе из одного в тот же самый между уровнями иерархии в его организации. (назад в текст)

37 Отображе́ние, как функция – это такое отображение, у которого изменения аргумента приводят к изменениям значения отображения. То есть, прежде всего, это обмен информацией, другими словами – это процесс управления. (назад в текст)

38 Мозаичность – целостность картины, набранной из частностей. (назад в текст)

39 Калейдоскопичность – несвязность частностей, не отображающих в их совокупности упорядоченности и целостности. (назад в текст)

40 Человеческий язык – частная мера, ибо он – код. (назад в текст)

41 Ничто, кроме международных соглашений об избрании эталонов и кое-каких технических аспектов не мешает определить продолжительность секунды на основе частоты излучения эталонного светильника, задающего длину метра, либо поступить наоборот: длину метра определить на основе длины волны, соответствующей излучению эталона, задающего продолжительность секунды. Но во всяком случае без материального эталона не будет ни единицы измерения пространства, ни единицы измерения времени вне зависимости от того принадлежат эталонные процессы микро- или макромиру. (назад в текст)

42 Численное соотношение ошибок при измерении координаты и импульса (масса, умноженная на скорость) микрочастицы: неопределённость в измерении координаты, умноженная на неопределённость в измерении импульса, по абсолютной величине не менее значения постоянной Планка. (назад в текст)

43   Umwelt (нем.) – «окружающий мир, окружающая среда». От um – «вокруг, около» и welt – «мир». (назад в текст)

44 Тварное Мироздание, другими словами – Вселенная, объективная Реальность. (назад в текст)

45 В передаче смысла нашими словами. (назад в текст)

46 Небесным экватором называется линия пересечения плоскости земного экватора с небесной сферой. Эклиптика – линия пересечения плоскости земной орбиты (линии, по которой Земля Движется вокруг Солнца) с небесной сферой. (назад в текст)

47 Как в одном и том же обществе, так и в сопоставляемых друг с другом обществах. (назад в текст)

48 Именно так ставил задачу исторических исследований В.О.Ключевский, хотя пользовался иной терминологией:
«ИСТОРИЧЕСКИЙ ПРОЦЕСС. На научном языке слово история употребляется в двояком смысле: 1) как движение во времени, процесс, и 2) как познание процесса. Поэтому всё, что совершается во времени, имеет свою историю. Содержанием истории как отдельной науки, специальной отрасли научного знания служит исторический процесс, т.е. ход, условия и успехи человеческого общежития или жизнь человечества в её развитии и результатах. Человеческое общежитие – такой же факт мирового бытия, как и жизнь окружающей нас природы, и научное познание этого факта – такая же неустранимая потребность человеческого ума, как и изучение жизни этой природы. Человеческое общежитие выражается в разнообразных людских союзах, которые могут быть названы историческими телами и которые возникают, растут и размножаются, переходят один в другой и, наконец, разрушаются, – словом, рождаются, живут и умирают подобно органическим телам природы. Возникновение, рост и смена этих союзов со всеми условиями и последствиями их жизни и есть то, что мы называем историческим процессом».
В.О.Ключевский «Курс Русской истории», лекция первая, цитировано по изданию на компакт-диске «МЦФ», ИДДК Москва. (назад в текст)

49 В данном случае термин «толпа-народ» именует исторически сложившуюся общность людей, на фоне которой и во взаимодействии с которой действуют так называемые «исторические личности». (назад в текст)

50 А тем, кто думает, что это не так, то читайте: «Соответственно гипотетической возможности выявления такого рода фактора…». (назад в текст)

51 Необходимо пояснить упоминание Бога и Божьего Промысла в тексте учебного пособия светского вуза.
Во-первых, как было отмечено выше, религиозность, верования и разнородный мистицизм свойственны людям на протяжении всей истории, и потому исключить их из набора описательных категорий социологии было бы аналогичным тому, чтобы запретить при арифметических вычислениях записывать цифры, принадлежащие к тем или иным порядкам в позиционной системе счисления: например сказать, что сотни и тысячи якобы не существуют и потому их ненулевые значения под запретом. Это можно наглядно представить, удалив из дисплея калькулятора секции, отображающие соответствующие разряды. Что станет в результате такого подхода с арифметикой, – понятно… Что можно «насчитать» на основе такой арифметики – тоже понятно…
Во-вторых, на месте последующих скобок с многоточием «(…)» в цитированном отрывке из «Мёртвой воды» даётся пояснение следующего содержания:
«Тем, кто по разным причинам не в состоянии признать бытие Бога – Творца и Вседержителя – и сатаны, скажем, что языки народов не удерживают пустословия, за которым не стоит никаких объективных или субъективных явлений. Поэтому при чтении данной работы под Царствием Всевышнего Господа Бога они могут понимать иерархически упорядоченную совокупность явлений в природе и в обществе, обладающую как минимум качеством поддержания устойчивости процессов развития без взаимоуничтожения однокачественных систем в пределах одного иерархического уровня. А под иерархией сатаны – ещё одну иерархически упорядоченную совокупность явлений в природе и обществе, обладающую альтернативным качеством антагонизации всего и вся и дополняющую первую иерархию явлений до полноты мировосприятия атеиста» (цитата с некоторыми изменениями, уточняющими смысл).
В-третьих, в «гипотезе» бытия Бога в науке возникает потребность достаточно часто, хотя эта потребность в наши дни редко признаётся её представителями публично. Так президент Российской академии наук Юрий Осипов в марте 2007 года на Соборных слушаниях на тему «Вера и знание: наука и техника на рубеже столетий» сделал следующее признание:
«Создание любой стройной научной системы неизбежно приводит к мысли о существовании, как в нашей среде говорят, абсолютного разума» (приводится по публикации в «Независимой газете» от 27.11.2007 г.: Андрей Ваганов, «Знание обессилило»: http://www.ng.ru/science/2007-11-28/16_mrakobesie.html). Дальше этого представители науки в своём большинстве не идут, а такого рода высказывания в учебники по тем или иным отраслям естествознания атеистическая традиция науки не допускает ни под видом выявленной проблемы, ни под видом гипотезы, разрешающей проблему в случае своего практического подтверждения.
Но осознание Промысла и отношение к нему – должно быть личностно своеобразным, поскольку при насаждении всеобщего «стандарта исповедания» (хоть атеистического – безбожного, хоть теистического – богословского), прежде всего, подавляется религиозное чувство, совесть, и получается субкультура зомбирования психики множества людей. (назад в текст)

52 См. работы ВП СССР «Нам нужна иная школа» и «Российская академия наук против лженауки? – “Врачу”: исцелися сам…». (назад в текст)

53 О бытии Бога см. разделы 3.5, 4.7. работы ВП СССР «Основы социологии». (назад в текст)

54 См. фактологию к этому в книгах: И.Великовский «Столкновение миров», Г.Хэнкок «Следы богов», в произведениях Э. фон Дэникена, фильм Лаборатории альтернативных исследований «Перу и Боливия задолго до инков» (назад в текст)

55 Но это же касается и других аспектов КОБ. (назад в текст)

56 Просто будем пользоваться этим термином, не вдаваясь в подробности того, как они работают (этому посвящена Часть 1 курса «Основы социологии»). (назад в текст)

57 Так называемые «авраамические религии» – иудаизм, христианство, ислам. Они получили это название по имении Авраама, одного из патриархов, к которому все они так или иначе возводят традицию исповедания единобожия. (назад в текст)

58 Эта тематика в материалах КОБ освещена в работе ВП СССР «К Богодержавию…». (назад в текст)

59 «И вот Мы даровали Моисею Писание и Различение, – может быть, вы пойдёте прямым путём!» (Коран, 2:53). Бог «сотворил всякую вещь и размерил её мерой» (Коран, 25:2). (назад в текст)

60 В материалах КОБ об этом см. работу «Синайский “турпоход”» в сборнике «Интеллектуальная позиция» № 1/97 (2) , «Подальше от фрейдизма». (назад в текст)

61 Откровение Моисею открывало возможность подавить этот проект в зародыше, но Моисею не вняли… (назад в текст)

62 Для семинара «Глобальный исторический процесс» выбраны и сгруппированны суры по относительной сюжетной близости. Замыкает же нашу подборку первая сура Корана, которая так и называется – "Фатиха", что значит "Открывающая", имеющая особое значение для мусульман. (назад в текст)

63 Коран, сура 2, 275: «Те, которые пожирают рост, восстанут (в судный день: – наше пояснение при цитировании) только такими же, как восстанет тот, кого повергает сатана своим прикосновением. Это – за то, что они говорили: “Ведь торговля – то же, что рост” (иначе: прибыль в торговле аналогична ростовщическому доходу – наше пояснение при цитировании). А Бог разрешил торговлю и запретил рост. К кому приходит увещание от его Господа, и он удержится, тому прощено, что предшествовало: дело его принадлежит Богу; а кто повторит, т.е. – обитатели огня, они в нём вечно пребывают!» (назад в текст)

64 Это – упрёк в человекообразности, выраженный в прямой форме. (назад в текст)

65 В контексте Корана подразумевается путь, избранный индивидом по своему неправедному произволу. Сбивая его с этого пути, Бог тем самым препятствует воплощению неправедности в жизнь сверх пределов Его попущения. (назад в текст)

67 Шариат – юридическая составляющая культуры исторически реального ислама. О том, чем с позиций веры и миропонимания Русской многонациональной цивилизации исторически реальный ислам отличается от коранического, см. в работе ВП СССР «“Мастер и Маргарита”: гимн демонизму? либо Евангелие беззаветной веры» разделы 4. «Богословие русской цивилизации» и 7. «Почему Мухаммад не записал Коран собственноручно?». (назад в текст)

68 Это пояснено в работах ВП СССР «Синайский “турпоход”» (включена в сборник «Интеллектуальная позиция» № 1 (2), 1997г.) и «Печальное наследие Атлантиды» («Троцкизм – это “вчера”, но никак не “завтра”». (назад в текст)

69 Во «всегда» – процессе неограниченной длительности – иное отношение ко времени ограниченных процессов, высокочастотных по отношению ко «всегда». (назад в текст)

70 Такие случаи реально были в истории Японии неоднократно. (назад в текст)

71 Хотя они могут и не быть воплощёнными в жизнь, но пока они не забыты или не искоренены из глубин психики людей, общество не утрачивает своей самобытности. (назад в текст)

72 Содержательно одни и те же достижения наук могут быть основой деятельности обществ, весьма различных по фактически действующим в них организационно-этическим принципам, идеалам и верованиям, – в силу общности для всех людей одного и того же Мироздания, обуславливающего определённую содержательную общность науки в разных обществах. Но при этом в науке всякого культурно своеобразного общества (а также и замкнувшейся от общества социальной группы, несущей некую субкультуру) может быть и специфика, воспринимаемая в других культурах (и субкультурах) в качестве недостоверных вымыслов и заблуждений.
Последнее может касаться как и действительных неадекватностей в науке других культур, так и быть следствием оценки с позиций неадекватности собственной науки реальных достижений других культур как вздора. Причины этого в том, что ни одна из исторически сложившихся культур не воспроизводит в преемственности поколений как социальную норму человечный тип строя психики, в силу чего Дух Святой не наставник на всякую истину для подавляющего большинства людей на протяжении большей части их жизни; кроме того, принцип «практика – критерий истины», если и осознаётся, то ему далеко не всегда следуют. (назад в текст)

73 Если смотреть с точки зрения биологии на жизнь человечества, то «Человек разумный» – единственный биологический вид, популяции которого могут быть разграничены не только природно-географическими факторами, но и культурологическими факторами даже при совпадении природно-географических ареалов обитания. (назад в текст)

74 Вследствие этого культура может стать и «полем боя», и «орудием» войны. (назад в текст)

75 Зимой, после ледостава, реки становились своего рода «автобанами» древности. (назад в текст)

76 Однако, судя по всему, культура языческой Руси принадлежала к тому типу, в котором проблематика освоения личностного потенциала развития не осознаётся, а алгоритмика культуры «безразлична» к этому аспекту жизни индивидов. (назад в текст)

77 Этого не понимают до сих пор многие. В частности, в России в период крепостного права община была лишена возможности изгнать тех, кто не поддерживает её нормы этики, и сама была объектом паразитизма со стороны барствующего дворянства, от которого ей деться было некуда; а столыпинские реформы, не предоставив ей права изгнания нравственно-этически чуждых, разрешили выходить из общины единоличникам, что не одно и то же. (назад в текст)

78 Порог максимальной численности в компактно проживающей общине превышается тогда, когда оказывается невозможным, чтобы все знали всех по своему опыту систематического личностного общения с ними. По превышении порога максимальной численности кто-то покидает общину, либо община из своей среды выделяет новую, после чего каждая община живёт своим компактно-общинным укладом. (назад в текст)

79 Распространение ложной информации позволяет иногда быстро устранять некие текущие ошибки управления, но в дальнейшем в жизни является причиной ошибок управления, вызванных именно этой ложной информацией, которая никуда из общества-суперсистемы не исчезает и на каком-то этапе вероятностно предопределённо становится основой выработки управленческих решений, и как следствие – влечёт за собой ошибки управления.
Именно по этой причине в обществе нет разницы между ложью из своекорыстия и представляющейся «благодетельной» ложью «во спасение», хотя общество этого и не понимает и лжёт безбожно. Кроме того, «благодетельная» бескорыстная ложь кого-то одного «во спасение» может оказаться «водой» на мельницу чьего-то своекорыстия. Поэтому всякий, кто делает некое дело и не в силах во всех случаях говорить правду, делает не то дело, приверженность которому декларирует (возможно, что вполне искренне), а какое-то другое – в чём-то отличное от декларируемого.
Соответственно этому Коран налагает категорический запрет на какую бы то ни было ложь, чего многие считающие себя мусульманами не понимают: «221. Не сообщить ли Мне вам, на кого нисходят сатаны? 222. – Нисходят они на всякого лжеца, грешника» (сура 26. «Поэты»). – Обращаем внимание: на всякого лжеца, – о каких-либо исключениях ничего не сообщается: т.е. достаточно раз солгать, чтобы на какое-то время стать одержимым. (назад в текст)

80 Это, в свою очередь, ведёт к возникновению конфликта на уничтожение «изгои – община». (назад в текст)

81 Составляющая фундаментальной части культуры в том значении, как это определено в разделе 10.1.2. курса «Основы социологии». (назад в текст)

82 В постановочных материалах учебного курса «Основы социологии» вопросы дееспособности носителей разных типов мировоззрения рассмотрены в разделах 3.1 и 8.7, и в разделе 10.9.2. В материалах Концепции общественной безопасности различие в управленческой дееспособности носителей разных типов строя психики обстоятельно рассмотрено в работе «Принципы кадровой политики: государства, “антигосударства”, общественной инициативы», которая большей частью включена в качестве Приложения в постановочные материалы учебного курса «Достаточно общая теория управления» Санкт-Петер­бур­гского государственного университета. (назад в текст)

83 Различие людей по типам строя психики на Руси осознавалось и нашло своё выражение в сюжетах сказок о поездках богатырей в соответствии с предостережениями на придорожном камне. (назад в текст)

84 Эгрегор – это коллективная психика, порождаемая некоторым множеством индивидов на основе единства параметров их биополей и общности для них тех или иных элементов культуры. Эгрегоры, порождаемые в обществах, отличаются друг от друга их информационно-алгоритмическим наполнением. При этом значимо указать на то обстоятельство, что подчас весьма большие алгоритмы в эгрегоре могут быть распределены своими разными фрагментами по психике разных людей, которые могут быть и незнакомы друг с другом. Тем не менее эти алгоритмы будут собираться из фрагментов в целостность и отрабатываться под эгрегориальным водительством. С эгрегором может быть связан религиозный культ, а эгрегориальная религия такого рода в жизни общества может вытеснить религию Бога истинного. (назад в текст)

85 Т.е. государственность вообще – система управления делами общества в целом и на местах на профессиональной основе. А для «элитарной» государственности характерно мафиозно-корпоративное обособление профессионалов-управленцев от остального общества с целью обеспечения себе монопольного доступа к тем или иным благам, вследствие чего первой внутриобщественной ценностью в толпо-«элитарных» культурах становится монопольное – индивидуальное или корпоративное – овладение той или иной властью над другими людьми. (назад в текст)

86 Об адекватном миропонимании и культуре мышления в материалах Концепции общественной безопасности см. в работе «Диалектика и атеизм: две сути несовместны». (назад в текст)

87 Специалисты насчитывают до десяти и более. (назад в текст)

88 Лексика – устанавливает значения слов, смысловые отношения между словами. (назад в текст)

89 Морфология – раздел грамматики изучающий слово в системе форм словоизмения. Предметом морфологии являются части речи и лексико-грамматические категории, находящие своё выражение в соответствующих системах форм. (назад в текст)

90 По этой же причине и психика у человека двухуровневая, соответственно и состояние – без сознания и в сознании. Великая дихотомия Вселенной. (назад в текст)

91 В радуге цветов семь, красный цвет – первый. (назад в текст)

   
© Концепция Общественной Безопасности – Крым